（追記）そうそう、マルテ脳内会議も面白かった。マルテはスライム型人間なんだけれど、エステを押し倒したい過激派と穏健派に別れて戦ってたら、実際の身体も分裂しちゃう話。合体した時に泡沫政党のノーパン派（こいつはノーパンしか言わない）が2議席に倍増しているのに注目！ほんとバカアニメ。そしてお台場クラスタに繋がる。

↓↓↓当時のまとめ

【マルテース脳内会議、穏健派と強硬派が分裂、ぶつかり合うｗｗｗ】エスタブライフ　グレイトエスケープ　-第4話感想まとめ-

https://ttb-superdata.blog.jp/archives/13806445.html

盛り上がらなかった理由

・盾の勇者の放送と裏被りしていた

・最初のつかみが必要なのに、1話が平凡すぎた。魔法少女の2話と入れ替えればよかったのに

・FOD独占という悪。~~当時TverやAbemaやニコニコでオンエアーしていたら反応はだいぶ違ったはず。~~　すみません。確認不足で「FOD独占先行配信、遅れてテレビ放送やTVerで配信」でした。これは大外れ

作品自体はとても面白いのに、構成とプロモーションがあまりにも下手だった。ちなみに初回放送より、テレ東の再放送の方がニコニコ実況のコメントが倍以上多かった。

映画版の感想

12話一気に見てしまって世界観に惚れ込んだので、今月配給が始まった映画版の『BLOODY ESCAPE -地獄の逃走劇-』も観てきた。エスタブライフの名前を使っていない時点で、マーケティングセンスが絶望的。

ポリゴン・ピクチュアズの映像美って感じで映像は良かったけれど、内容としては60点くらい。良作とは思うけれど、テレビシリーズとは似ても似つかぬ暗さだった。

あれだけ人情深いエスタがまるでコンピュータのような、人格が消えてしまった感じ。攻殻機動隊の漫画版と映画版くらい違うパラレルワールドだった。期待と違って残念。

カバネリとか刻刻とかID-0みたいな、ああいうちょっと暗い雰囲気が好きな人は気に入りそう。

【おまけ】実況コメント置き場

一番コメントの多かったTOKYO MX 放送のニコ生実況コメントのxml ファイルをアップしました。ニコニコの規約では非商用に限り利用OKだったので再配布可能と判断。わかる人だけ使ってください(ニコニコ実況過去ログ APIに感謝)

https://drive.google.com/drive/folders/1QKp0pEzdPekPWxoGIl6UIrgC_G2gtPen?usp=sharing

使い方としては以下の泥臭いやり方になってます。

・commeonをダウンロード

・透明化と最前面オプションを有効にする

・Googleドライブから取得したxml ファイルをcommeonで開く

・アマプラとかで同時に再生する

・"K"キーで「キター」のコメント、"A"キーで「A」のコメント、"B"キーで「B」のコメントに合うので、上手いことタイミングを合わせてください

実況コメントと作品を同時に見る楽しみが広がるといいなあ。

Permalink | 記事への反応(13) | 21:29

2024-01-11

■anond:20240111151102

コロナ禍におけるアマビエを見たらわかると思うけど

学問的にどうであろうが民間伝承の呪いの方が母数多くて有力に見えるものだからね

そもそもその当時の自然科学って天災の要因を調べようとしてたの？

Permalink | 記事への反応(0) | 23:27

■

松本人志は芸能活動全部辞めなくても、合意してコンテンツ購入する消費者だけにしたらいいんじゃないの？

アマプラ、ネトフリ、劇場＆配信だけでよくない？

Permalink | 記事への反応(0) | 22:26

■anond:20240111151102

鯰絵に見る庶民の地震像（兵庫県立人と自然の博物館）

https://www.hitohaku.jp/material/kids-toolbox/namazue.pdf

地震鯰をモチーフに世の中を風刺する色刷り瓦版（鯰絵）が大量に出まわり､江戸庶民に地震を起こす鯰＝地震鯰のイメージが定着しました。
こうして息を吹き込まれた地震鯰は､幕末の激動期をへて明治時代の中頃まで､庶民の間で生き続けることになります。
鯰絵から生まれた「世直し」や「万歳楽」という大地震に対するイメージも庶民の間に深く根付き､明治・大正の世になっても大地震が起きると､人々は「世直り」とか､「万歳楽」と叫んで外へ逃げ出したということです。

江戸期でも明治大正でも、メカニズムの説明として信じられていたというよりミームとして流行っていただけのような気がするけどなあ

コロナ退散アマビエアマビコ言ってる記録を後世の人が発見して令和日本人は妖怪の実在を信じ病魔退散を祈っていた

とガチで解釈してるかのような

鯰説の根拠は物識りに聴かなければ確かとしたことは分らぬけれども、志那傅來であることだけは疑ひもない。

この記者の中国伝来のものだという信頼感はなぜなんだろう

中国ではナマズを鮎と書くがその辺はどうか

Permalink | 記事への反応(0) | 22:11

■

「地下のナマズが暴れると地震が起きる」説はいつごろ廃れたのか、について調べていた

おおよその流れは掴めてきたので一旦ここにまとめる

結論から言うと、明治元年（1868年）ごろから急速に地震鯰信仰は失われたと思われる

天保元年ごろ（1830年ごろ）

高野長英、蘭学者

『泰西地震説』を執筆

オランダの辞典をもとに、地震がなぜ起きるかを科学的に説明した内容を翻訳した

安政元年（1854年）

安政の大地震

鯰絵が大流行した

しかし「鯰絵が流行した＝民衆は地震の原因を鯰だと信じていた」と等号で結んでいいのか？という点はちょっと怪しいと思っているのだが……

というのも江戸時代末期の時点で、江戸の町民はお化けや妖怪の実在をどうやらあまり信じていなかったように資料を見ていると思えてくる

お化けや妖怪の実在を信じない人が地下の大鯰を信じるというのは不自然に思える……という感覚は21世紀に生きる人間の感覚だろうか

『泰西地震説』が世に出ておおよそ20年後の出来事

『泰西地震説』は学者が読むような専門書で、一般民衆にはあまり読まれなかったのだろうか？

江戸時代にもいくらかは民衆が読むような蘭学書が流通していたようなのだが、地震の原因を科学的に解説するようなものはなかったのだろうか？

当時は陰陽五行思想を信じる人が多かったはずなのだが、この思想では地震をどのように説明している？

ここは特に追加調査が必要だ

鯰絵について語られた本でKindleで買えるものが無いため、追加調査は図書館か本屋で資料を入手してからになる

明治元年（1868年）

小幡篤次郎、後の慶應義塾長、『学問のすゝめ』を福澤諭吉と共著した人物

『天変地異』を執筆

小学校の教科書にもなった本

雷、地震、彗星、虹といった自然現象に科学的解説を行った本

地震の原理について、『泰西地震説』で解説された内容とだいたい同じ説明がされている

こういう本をわざわざ出版する必要があったということは、これに書かれた知識は当時広く知られていなかった……とみることができるか

明治元年でいきなりこんな教科書を出すとは正直驚きを感じる

西欧に追いつこうという強い意欲が見える気がする

明治初期の就学率は今と比べると低くはあるが、この本によって一部の若者に対して啓蒙が行われた

これによって明治に生きた若者は地震鯰を迷信と見なすようになったのであろう

明治に書かれたエッセイや新聞記事を探したい

「私の父は地震鯰のような俗説を信じていてやれやれだ」みたいな記述がこの時代にもし存在すれば嬉しいのだが……

また、教科書ではなく大人が読むような啓蒙本はどのようなものがあったのだろうか？

追加調査が必要だ

民俗学方面からばかり攻めていたが、明治維新に関する読み物を探すのもありか？

明治13年（1880年）

横浜地震

M5.5程度で揺れはそこまで大きくなかったようだ

この地震を体験したジョン・ミルンというイギリス人が地震研究に関心を持ち日本地震学会を創設した

明治24年（1891年）

濃尾地震

安政の大地震以来の巨大地震という言及が当時の新聞にある

科学者が地震調査のため派遣された、のような記事が新聞に載っている

大正12年（1923年）

関東大震災

このときもいくらかは鯰絵が描かれたようだ

ただ「鯰絵が描かれた＝民衆が地震の原因を鯰だと信じていた」にはならないだろう

大正15年（1926年）

井上江花、新聞記者

『江花叢書』第1巻

当時のエッセイ的な読み物

関東大震災に対する四方山話からの流れで「地震と大鯰」という題が名付けられた項がある

一部引用する

鯰説の根拠は物識りに聴かなければ確かとしたことは分らぬけれども、志那傅來であることだけは疑ひもない。大地の下には大鯰が生棲して、平生は辛抱強くじつとして動かぬけれども、どうかした拍子に其の尾鰭を動かすと大地が震動するのであると云ふので、我邦では正直に之れを信じ、

「正直に之れを信じ」という表現から、今は信じる人はいないというニュアンスを読み取る

1926年時点で安政の大地震はおおよそ70年前くらいか

「おじいちゃんが子どもの頃は地震の原因は鯰だと思っていてね」と語る人がいてもおかしくない年数だ

科学とか西欧合理主義が流行った結果、地震鯰信仰のような俗説が廃れたんだろうなあ

ひと段落したら明治大正を生き延びた俗説で何か面白いものがないか調べてみたい

あと、柳田國男の著作をまだどれも読んでいない

先に読んだ方が民俗学的視点が備わって調査の全体の見通しがたつかもしれない

日記

---

明治時代より前の時期の日本において、「なぜ地震は起きるのか？」のような原理の解明を目指した学者がどうにも見つからない

あるいは調べ方が悪いのか……

幕末の日本人は地震ナマズを信じていなかった、ではいつ頃まで信じられていたのか？

あるいは最初期からモノの喩えだと認識していたのか？

もしそうだとすると「地震の原因がナマズというのは俗説だ。本当はこのようなメカニズムだ」という探求が行われていてもいいではないか

そういった研究の痕跡を見つけることができない

見つけることができない以上、ナマズ説を信じていたのかもしれないと消極的にだが認識せざるをえない

儒教においては「陰だか陽だかの気が地面から噴き出る時に地面が揺れる」のような説明がされているらしい

日本の儒学者はそれを信じていた？だとすると江戸の民衆のその説をどの程度認知していた？

あるいは「ナマズが原因ってことはないだろうけど、本当の原因が何かと聞かれると分からんなあ。詳しいことは学者先生に聞いてくれ」というスタンスが大多数か

日本人の宇宙観を調べた時にも思ったが、当時の天文方は観測と暦の作成にばかり注力していて「なぜ？」という問いを立てない

調べることだらけだ、学生の頃に日本史や世界史を選択しておけばよかった

---

「施政者が失政すると地震が起きる」みたいな思想もある

また、火山、雷雨、地震の３つセットを司る龍神がいるという信仰もある

ナマズじゃなくても結局別の信仰になってしまう

ナマズが俗説ってそういうこと？

つまり俗説でない主流の説は鹿島神だとか龍神に原因を求める？

この観点でも調査

---

本屋に行ったが鯰絵関係の本が一冊もなく購入できなかった

しかし『陰陽五行と日本の民俗』という本を購入

陰陽五行について何も知らないに等しいので勉強しなければ

しかし本来は本業に関する勉強をして給料を増やす努力をすべきなのだろうが、仕事と関係ない本ばかり買って読んでしまう

悲しいね

---

トラバやブコメにあまり反応しないようにしているのだが（そこそこの確率で不毛なので）、今回は必要を感じた

鯰絵はアマビエブームと近いものを感じるという意見には強く同感

ただ、いろんな本や資料に「昔の日本人は本気で地下にいるナマズが地震の原因だと信じていました」と書かれているんだよな……

これに強い疑いを抱く

しかし、アマチュアの私が思いつくようなことをプロの研究家が思いついていないわけがない……

なにか根拠があるはずと信じる

あと、この日記以外に書いている場所はない

清書の予定は……調査がひと段落したときにあるいはありえるかもしれない

追加調査は資料入手待ちとか頓挫とか色々な理由でできていないことが多い

追加調査の結果を追記しようとすると買った本の内容丸写しみたいになりかねず、倫理的にどうなの？という気分を拭えず自分の中だけで調べた結果を味わうこともそこそこある

---

先行研究

記録表現にみる中世日本の地震認識

ナマズと地震が紐づけられる以前の地震認識

断層沿いに立地する神社とその周辺環境に関する研究

近世の地震認識の記述がある！これをベースに調べるのが最善か

江戸時代の宗教観と芸能の盛行

幕末～明治の海外の人から見た日本人の宗教観の記載がある

神や仏に敬虔に祈りを捧げない一方で迷信深い、この点は現代日本と地続きに感じる

この庶民の信仰の深部に最も接近した欧米人は、明治に来日したアメリカの女性教育者、アリス・ベーコンであろう。彼女は「村を見おろしている岩の頂上は天狗が作った」。「天狗はもうこの森から去って今はいない」。さきほど「山の神様の使いである大きな黒蛇が、いましがた、ここを通った」と説明する陽気な老女に接し、「神秘で不可思議な事物に対する彼女のかたい信念は、かしこい人々はとっくに脱ぎすてているものだけれど」、「すべての自然が深遠な神秘に包まれている文化のありかたへの共感を私たちの心に湧きあがらせてくれた」と表した。