[B!] Silicon Valley Ditches News, Shaking an Unstable Industry
https://b.hatena.ne.jp/entry/s/www.nytimes.com/2023/10/19/technology/news-social-media-traffic.html?unlocked_article_code=1.4Uw.QrJO.tPxTJNiGEAJa&smid=url-share

タイトルもリンクも朝日新聞からNYTのものに改変されてしまうから、後でマイブックマークから参照しようとしても意味不明になる迷惑状態

しかし自分のマイブクマページのリンクをクリックすると朝日新聞に飛ぶ仕様になってる

翻訳記事は翻訳元にもアクセス流入があるようにこんな仕様になってるのかもしれないけど、はてなブックマークでやる意味はどんだけあるんだろう

Permalink | 記事への反応(4) | 16:47

2023-10-11

■埼玉の「虐待 禁止 条例」改正案

言葉足らずで不安与えた…埼玉の「虐待禁止条例」改正案、自民県議団が撤回　再度の提出「ゼロベース」(埼玉新聞) https://u.lin.ee/6zvppVh?mediadetail=1&utm_source=line&utm_medium=share&utm_campaign=none

撤回に賛成。

埼玉でそれをやる？

ちゃんちゃらおかしい。

埼玉の子育て支援なんて東京のに比べたら屁のようなものじゃ無いですか。

まず、ショッピングモールや店舗の近くに短期で子供を預ける場所をもうけることや、ベビーシッターやファミサポが30分できてくれるシステムなどをもうけるなどの対策をしてからでは無いと駄目になると思います。(Uber Eatsみたいにアプリでささっと呼べるシステムでも広まればなぁ)

まずは子供が家で寝ていても親が買い物が出きる環境作りが先です。

環境が整ってないのに無理に推し進めたってうまくいかないのは第三国の支援の歴史で勉強してきてくださいといいたい。

昔は発展途上国などでせっかく水道を引いても技術者が育たずに設備を駄目にされまくっていたらしいです。

今はそれを教訓にしてその土地のやり方に沿った支援や技術者を育ててるようです。　

でも日本国内ではそんな失敗からの対策なんて全然しないじゃないですか。ある程度無理を推し進めて民衆が頑張って対応するのを待つことばかり。

でもこれは無理すぎ。やる必要はあると思うけど、民間でどうにか出きる範囲を超えてるの。

Permalink | 記事への反応(1) | 16:26

2023-10-02

■岸田メガネ外してなくない？

増税メガネって言われたことに怒ってメガネ外してるバカみたいなの言われてるけど

外してなくない？

ただSNSにメガネ外してた時の画像が拡散されてるだけで

share news japanボロ儲けだろうな…

Permalink | 記事への反応(0) | 03:21

フラナリーやマーカス、スコットらに倣えば、最近まですべての階級社会における中心的な政治闘争は、誰が土地を耕し、誰が食料を手に入れるかをめぐるものだった。グレーバーとウェングローの見方は異なる。彼らにとって中心的な問題は権力であり、中心的な敵は国家である。そのため、彼らはいくつかの点で階級を無視している。これは彼らがアナーキストだからではない。ほとんどのアナーキストは、常に階級と権力を同時に重視することができる。

しかし、『万物の黎明』における省略は重要である。グレーバーとウェングローは、合意的で参加型の集会を支持する議論を推し進めようと躍起になっているように見えるが、そのために私たちに一連の謎を残している。4つの簡単な例を挙げれば、その問題がよくわかるだろう。

著者たちは、都市における国家に先行することが多い、村落における階級格差の拡大には関心がなく、その文献を否定している。また、小王国、領主、爵位にも興味がない。中央集権的な大国家が存在しなければそれでいいのだ。私たちは、複雑な採集民に関する彼らの説明の中に、このような紆余曲折をいくつか見てきた。このようなことは、他の多くの例にも現れている。

インダス

インダス川沿いの古代都市モヘンジョ＝ダロでは、約4万人が階級的不平等も国家もなく暮らしていた。

そして彼らは、ヒンドゥトヴァ派の歴史家たちと同様に、モヘンジョ＝ダロは実際に南アジアのカーストに沿って組織されていたと示唆する。しかし、グレーバーとウェングローは、これは平等主義的なカーストであったと言う。最初は驚かされるが、彼らが言いたいのは、王のいないカーストの不平等は容認できるということである[11]。

ナチェス

彼らは一貫して伝統的な王権の力を最小限に抑えている。ミシシッピ川流域のナチェズ王国がその好例である。グレーバーとウェングローは、太陽王の権力と凶悪な残虐性は彼の村の外には及ばなかったと言う。しかし実際には、ナチェズは白人のプランターに奉仕する奴隷貿易における主要な地域勢力であった[12]。

人間の犠牲

グレーバーとウェングローは、残酷な人身御供の祭りが世界中の初期の州で見られるという重要な事実を正しく強調している。数十人から数百人が生け贄にされ、その多くは戦争捕虜や若い女性、貧しい人々であった。

彼らは当然憤慨している。しかし、これらの生け贄の目的は、敵である他国の人々を恐怖に陥れることであったとも感じている。それとは対照的に、私たちは、流血の主な目的は、流血の実際の聴衆である、残酷な地方国家の臣民を恐怖に陥れることだったと考えている。

実際、このような残酷さが、それぞれの国家の初期の歴史に特徴的なのはそのためだろう。国家の正当性がまだ弱く、恐怖が最も必要とされていた時代である。国家権力が強化されるにつれて、戦乱や敵対は続くものの、壮大な犠牲が消えていくのもそのためだろう。

集会

集会そのものも重要な最後の例である。グレーバーとウェングローは、古代メソポタミアの王国や国家における都市集会の力を極めて正しく指摘している。彼らは、これは王がすべての権力を持っていたわけではないという証拠だと言う。これは正しい。これらの王国で階級闘争が止まっていたと考えるのは、よほどナイーブでなければならないだろう。

しかし、グレイバーとウェングローは飛躍する。彼らは、これらの都市議会は、参加型民主主義を掲げる「占拠せよ！」やその他の社会正義運動の集会に似ていると指摘する。

古代メソポタミアでは、参加型民主主義のいかなる形態についても、これといった証拠はない。しかし、他の階級社会における都市全体や全国的な議会については、膨大な証拠がある。そのどれもが、富裕層や有力な一族によって支配されていた。古代スパルタでは地主が支配していた。ローマの元老院も同様だった。ジョン王や男爵家もそうだった。そしてごく最近まで、ヨーロッパのすべての議会の有権者は富裕層に限られていた。

この近視眼は重要である。他の多くの人々と同様、私たちは王国や国家を、不平等な社会における支配階級がルールを強化し、強制するために集まる方法として理解している。『万物の黎明』では、そのプロセスは目に見えない。

* *

グレーバーとウェングローは怒っている。この怒りには、私たちのようにグローバルな不平等に絶望し、グローバル・エリートの政治を憎み、気候の混乱を恐れる読者を喜ばせるエネルギーがある。

多くの点で、彼らの本は新鮮な風を吹き込んでくれる。そして私たちは、既存のすべての国家に対する敵意を共有している。しかし、今後、気候変動を食い止めるためには、階級と環境の中心的重要性を含む人間の条件に関する理解が必要である。

脚注

[1] Fredrich Engels, 1884, The Origin of the Family, Private Property and the State. The book was revived as a key text by socialist and Marxist feminists in debates about women’s liberation. Pace the 19th century social Darwinism which clearly took a lead from the Old Testament, it is now quite clear that both pastoralism and slash and burn agriculture appeared after, and not before, the advent of settled agriculture.

[2] Franz Boas, The Mind of Primitive Man, 1911; Claudia Ruth Pierpoint, ‘The Measure of America’, 2004; Ned Blackhawk and Isaiah Lorado Wilner, Indigenous Visions: Red iscovering the World of Franz Boas, 2018; Rosemary Lévy, Franz Boas: The Emergence of the Anthropologist, 2019.

[3] Very good examples of this work include Sara Hdry, Mothers and Others: The Evolutionary Origins of Mutual Understanding, 2005; Elizabeth Marshall Thomas, The Old Way, 2001; two articles by Steven Kuhn and Mary Stiner: ‘What’s a Mother To Do’, 2006 and ‘How Hearth and Home Made us Human’, 2019; Loretta Cormier and Sharon Jones, The Domesticat ed Penis: How Womanhood has Shaped Manhood, 2015; a key paper by Joanna Overing, ‘Men Control Women? The “Catch-22” in the Analysis of Gender’, 1987; two books by Christopher Boehm: Hierarchy in the Forest and the Evolution of Egalitarian Behavior, 1999, and Moral Origins, 2012; every book by the primatologist Frans de Waal; the two chapters by Brian Ferguson in Douglas Fry, ed., War, Peace and Human Nature, 2013; Richard Wrangham, Catching Fire: How Cooking Made Us Human, 2010; and two books by the trans biologist Joan Roughgarden: Evolution’s Rainbow: Diversity, Gender and Sexuality in Nature and People, 2004, and The Genial Gene: Deconstructing Darwinian Selfishness, 2009.

[4] Our favourites among the ethnographies of our near contemporary hunter-gatherers are Marjorie Shostack, Nisa: The Life and Words of a !Kung Woman, 1981; Jean Briggs, Inuit Morality Play: The Emotional Education of a Three-Year-Old, 1998; Phyllis Kaberry, Aboriginal Women: Sacred and Profane, 1938, Karen Endicott and Kirk Endicott: The Headman was a Woman: The Gender Egalitarian Batek of Malaysia, 2008; Richard Lee, The !Kung San: Men, Women and Work in a Foraging Society, 1978; and Colin Turnbull, Wayward Servants: The Two Worlds of the African Pygmies, 1978.

[5] Kent Flannery and Joyce Marcus, The Creation of Inequality: How Our Prehistorical Ancestors Set the Stage for Monarchy, Slavery and Empire, 2012; and James C. Scott, The Art of Not Being Governed: An Anarchist History of Upland South-East Asia, 2009; Scott, Against the Grain: A Deep History of the Earliest States, 2017. Martin Jones, Feast: Why Humans Share Food, 2007, is also very useful.

[6] Edmund Leach had made a similar argument in 1954 in Political Systems of Highland Burma, and radically changed anthropology. For a brilliant ethnography of one group of anti-class hill rebels at the end of the twentieth century, see Shanshan Du, Chopsticks Only Work in Pairs: Gender Unity and Gender Equality Among the Lahu of Southeastern China, 2003. For Scott’s recent extension of his argument to ancient Mesopotamia, see Against the Grain.

[7] This is all succinctly described in Brian Hayden, ‘Transegalitarian Societies on the American Northwest Plateau: Social Dynamics and Cultural/Technological Changes,’ in Orlando Cerasuolo, ed., The Archaeology of Inequality, 2021.

[8] Start with Philip Drucker and Robert Heizer, 1967, To Make My Name Good: A Reexamination of the Southern Kwakiutl Potlatch; and Eric Wolf, Envisioning Power: Ideologies of Dominance and Cris is, 1999, 69-132.

[9] Jeanne Arnold, ‘Cred it where Cred it is Due: The History of the Chumash Oceangoing Plank Canoe’, 2007; and Lynn Gamble, The Chumash World at European Contact: Power, Trade and Fighting among Complex Hunter-Gatherers, 2011.

[10] On the Calusa, see The Dawn, 150-2; Fernando Santos-Cranero, 2010, Vital Enemies: Slavery, Pred ation and the Amerindian Political Economy of Life, 2010; and John Hann, Missions to the Calusa, 1991.

[11] Rita Wright, The Ancient Indus: Urbanism, Economy and Society, 2010; and Andrew Robinson, The Indus: Lost Civilizations, 2015.

[12] Robbie Ethridge and Sheri M. Shuck-Hall, Mapping the Mississippian Shatter Zone, 2009; and George Ed ward Milne, Natchez Country: Indians, Colon ists and the Landscape of Race in French Louisiana, 2015.

Permalink | 記事への反応(1) | 14:39

2023-09-13

■anond:20230913171212 anond:20230913171235

わかってなさそうも何もPermalinkの文字ボタンあるがな。右下のボタン押すとトラバ全部見れるぞ

印象じゃなくて、ここでお前の1に対して3示してるだろ
anond:20230913170107

読んだら不愉快にしかならなそう・・・

2022-09-13

女の体型がやたらキモかった

2022-09-13

なんか自分を因習から抜け出した強い女変な女自由な女と思ってそうだけど
彼氏に甘えまくってるこの精神性はすげー「オンナ」なんだよな。
むしろ女の子。

その自覚があるならまだいいんだけどないのがきついわ。

わかるofわかる。

なんというか主人公が浅くて小狡くて小賢しいんだよな。

アレが好きになれなくて全体的に嫌いな漫画だった。

2022-09-13

「すべてのリアクションを引き起こすことを織り込み済みで」描かれているなと感じており、うまいなと思うけどいつも好きではない　引き起こすことが目的で、世界をマシにしたい気持ちを感じない

インターネットの反応含めて、何かの人体実験のような気持ちになりますね

2022-09-13

たかだか恨み辛み程度のことを呪いだの呪詛だのどこまで大袈裟に表現すれば気がすむんだよ

Permalink | 記事への反応(2) | 17:29

2023-08-16

■

明日雨降るらしいし休みたいなぁ

Permalink | 記事への反応(0) | 22:13

■anond:20230816180059

2025-08-16

ありがとう😭

好きだ

Permalink | 記事への反応(0) | 18:21

2023-07-28

■フルリモート IT ソルジャーのお守りアイテムといえば

ワイはこれ

マウスはLogicoolのMXMaster

キーボードはHHKB

モニタは4K27*2枚とSlack専用10 インチモニタ

モニターアーム

イトーキの椅子たけえやつ

Shareの有線ヘッドホンと骨伝導ヘッドフォン

あとなに？

Permalink | 記事への反応(1) | 19:32

2023-07-22

■anond:20230722185911

Permalink | 記事への反応(1) | 19:00

■anond:20230722185111

それっぽく出来たじゃろ？

Permalink | 記事への反応(1) | 18:55

■anond:20230722164053

2022-07-22

タグもないとよくわからんな

こういうのはテキトーでいいんじゃよ。それっぽく表示されたらOK　↑

<p class="box-bg-de ::"><b> 2</b><b>02</b><b>2-07-2</b><b>2</b></p>
　
タグもないとよくわからんな
　
<p class="share-button"><span style="font-size:85%;"><font color="Blue">Perma</font><font color="Blue">li</font><font color="Blue">nk | </font> <font color="Blue">記</font><font color="Blue">事への反応(1) | 言</font><font color="Blue">及する | </font><font color="Black">16:40</p>
<p class="share-button"><font color="#fff"><span style="font-size:70%;"> <a class="tw-share-button"><b>B! ブック</b><b>マ</b><b>ーク   0</b> </a></span></font></p>

Permalink | 記事への反応(0) | 18:47

■ 増田をデコる(再放送)

anond:20230722143755 参考にするです ↓▶︎ ww 🐂 ww

▼はてな匿名ダイアリーの標準スタイルシートでデコるバッドノウハウ

https://anond.hatelabo.jp/20100827202157#

　　　い

　　　ろ

　　　と

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　　　ど

　　　り

　　　！　

●バンダイビジュアル　出典元　https://anond.hatelabo.jp/20210710192249#

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● ビッグマスダーはあなたを見ている　出典元　https://anond.hatelabo.jp/20230707225450#

✋（👁👅👁）🤚
BIG MASUDAR IS
WATCHING YOU

出典元　https://anond.hatelabo.jp/20230915165739#

BIG MASUDAR IS
WATCHING YOU

● やで〜

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● ピカチュウ

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● 他増田(anond:20210821071232) によるマリオ

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出典元　https://www.emojiall.com/en/emoji-art-list/Large-scale

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●ねこです

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SCP-040-JPは██県の旧██村に放置されていた、井戸小屋です。
特筆すべきはその異常性で、小屋を覗くと対象は「ねこがいた」と動揺します。ねこです。ねこはそこにいました。ずっとまえからそこにいたのに、やっときづいたのですね。
この影響を受けるとイエネコに対する認識が歪められ、画像のような、毛がなく、人間のような目を持った生物に見えてしまいます。しかも、どの方向からでもこちらを見ているように見えるようです。ねこはいます。
更にこの影響を受けた中で対象は常にねこが暗闇にいるように感じ、見張られているような錯覚を覚え、ねこはいます。
この異常性は直接的に視認しなければなりませんが、ねこはいます。
ねこです。また、影響を受けた対象はねこがいると周りに伝えようとし、これを理解した場合、上記と同じ症状を被ります。どのようなワードがトリガーとなるのかは不明ですが、ねこはいます。
ねこはいますが、その情報を伝えるのには、会話、画像、映像、音声、どれでも感染します。ねこはいます。ねこの情報を伝えようとする試みは極めて自然なものを装うため、見抜くことは困難です。

● レインボーおちんぽ　出典元　https://anond.hatelabo.jp/20201011125938#

ぉおおおおおおおちんぽぉぉぉぉぉぉぉ

●使用するフォントを変更する

Okay, okay, I'll try😊

🫠 🫥 😶‍🌫️ 🦠　

The sound of the bells of Gion Monastery echo with the ever – changing nature of all things. The fading hues on the blossoms of the sala tree signify that all that flourishes must fade. The arrogant do not prevail for long, nothing but a spring night’s dream. The mighty in time succumb, dust before the wind.

●ネコと和解する

　2022-07-22

増田をデコる(再放送)

●特殊記号

ꕥ 𖤣𖥧𖥣𖡡𖥧𖤣 𖦥 𓂃‪𓃱𓈒𓏸 𖦥𖤣𖥧𖥣𖡡𖥧𖤣 ꕥ

𓄿 𓅹 𓅸 𓅿 ‪𓅞 𓅺 𓅟 𓅯 𓎤𓅮

𓃰 𓃒 𓃟 𓃱 𓃗 𓃵 𓃲 𓃜 𓃘 𓃙 𓃥 𓃦 𓃠

𓇼 𓆡 𓆉 𓆛 𓆛𓆜𓆝𓆞𓆟 ‪𓆝

＆＃38;を半角で入力する　→ 　&

＆＃60;と＆＃62;半角で入力する　→ <>

●キマシ

キマシタワーーー 🗼ーーー！！！！！！！

　
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Permalink | 記事への反応(1) | 14:59

■anond:20230722141359

Permalink | 記事への反応(1) | 14:31

■anond:20230722140725

ここやぞ　Permalink　が右下にあるじゃろ？

2022-07-22

増田におけるそのパーマリンクとやらってどのボタン（クリックすると反応するエリア？）のことだ？パーマリンクの基本的なことググったがいまいち知識を応用できんわ

Permalink | 記事への反応(3) | 14:13

2023-07-10

■Share News Japanって

https://twitter.com/sharenewsjapan1

名前とロゴはそれっぽいけど、ただの古き悪しきヘイト煽るまとめブログだよね。

なんか拡散する人ちらちら見るけどもしかしてちゃんとしたニュース媒体と間違ってないかな。

Permalink | 記事への反応(0) | 12:19

2023-06-19

■anond:20230618113813

share lounge 田町お勧め。

アルコールプラン30分880円、フリードリンク＆フリーフード、フリーフード内にドライフルーツがある。

常に全部あるわけじゃないけど　先週はドライマンゴー、ドライキウイ、イチジク、オレンジとかあった。

アルコールはヒューガルデンロゼ（生）、ウメッシュ、ドリンクはマンゴージュースが濃厚。

渋谷だとマンゴージュースが品種違いで2種類あった。こっちは30分1300円だったかな。

30分で切り上げてもいいし、もちろんゆっくりするのもあり

Permalink | 記事への反応(0) | 11:47

2023-06-14

■anond:20230614022210

増田は人少ないけど割とみんなまねっこするぞ

ワイもするし。例えばこんなの　↓

Masuda Masuda

Permalink | 記事への反応(1) | 02:37

2023-06-12

■

シガー・ロスの一時ネットで話題になったPVを久しぶりに見た

天使に扮した自閉とかダウンとかっぽい人たちが草原で舞い踊って、最後に次々と崖の上から飛ぶ、みたいな記憶だったけど全然違った

この青いおっさんはなんやねん？この黄色いうずまきおじさんもなんやねん？しかも最後キスして終わりなんか？！ますます意味わからんな！！

なんか珍しくて当時よく聞いてたしアルバムも買ってた。懐かしい。聞くとすごく精神が不安定になる感じで当時リストカットとかしてた多感な中学生にはあんまり良い影響があったとは言えないけど今聴いても綺麗でダウナーな曲だなって思う。

新曲が今夜23時にYouTubeで公開されるからみんな一緒に見てくれ。頼む。

https://youtube.com/watch?v=ENZsxTiVQYo&feature=share

Permalink | 記事への反応(1) | 21:10

2023-06-03

■増田もカラフルにはできる

　　　い

　　　ろ

　　　と

　　　り

　　　ど

　　　り

　　　！　

●バンダイビジュアル　出典元　https://anond.hatelabo.jp/20210710192249#

　　🗿 🗿
　E M O T I O N

● やで〜

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● ピカチュウ

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● 他増田(anond:20210821071232) によるマリオ

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出典元　https://www.emojiall.com/en/emoji-art-list/Large-scale

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●ねこです

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SCP-040-JPは██県の旧██村に放置されていた、井戸小屋です。
特筆すべきはその異常性で、小屋を覗くと対象は「ねこがいた」と動揺します。ねこです。ねこはそこにいました。ずっとまえからそこにいたのに、やっときづいたのですね。
この影響を受けるとイエネコに対する認識が歪められ、画像のような、毛がなく、人間のような目を持った生物に見えてしまいます。しかも、どの方向からでもこちらを見ているように見えるようです。ねこはいます。
更にこの影響を受けた中で対象は常にねこが暗闇にいるように感じ、見張られているような錯覚を覚え、ねこはいます。
この異常性は直接的に視認しなければなりませんが、ねこはいます。
ねこです。また、影響を受けた対象はねこがいると周りに伝えようとし、これを理解した場合、上記と同じ症状を被ります。どのようなワードがトリガーとなるのかは不明ですが、ねこはいます。
ねこはいますが、その情報を伝えるのには、会話、画像、映像、音声、どれでも感染します。ねこはいます。ねこの情報を伝えようとする試みは極めて自然なものを装うため、見抜くことは困難です。