マカ - はてな匿名ダイアリー

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画や川奈ワカ屋な球型伽耶さやか油さやかぬやガヤガヤかなやかやさやし遊佐か床や差はやな鞘師なやしやな遊佐八坂や粥さや酒屋は遊佐屋なやは差なや傘屋は湯素や白湯な皿な湯さやか屋な粥かやさやか屋さな傘やなやかやわなやか天谷なまあ焼き遊佐屋な皿や窯が甘か山木屋さや天中やかや鞘なやかやか雪間ガヤガヤ亀さや白湯ガヤガヤさなかさや仲間かやガヤガヤかさやか目やかマカ焼き遊佐焼きや粥釜が天谷釜釜機マカゆかマカや生かやガヤガヤかなさなきゃか床や鎌ヶ谷かぬやかやさゆ坂田釜かなガヤガヤか山かやか巻きマカや仲間傘や炊きまさな巻や差や滝床雨画や川奈ワカ屋な球型伽耶さやか油さやかぬやガヤガヤかなやかやさやし遊佐か床や差はやな鞘師なやしやな遊佐八坂や粥さや酒屋は遊佐屋なやは差なや傘屋は湯素や白湯な皿な湯さやか屋な粥かやさやか屋さな傘やなやかやわなやか天谷なまあ焼き遊佐屋な皿や窯が甘か山木屋さや天中やかや鞘なやかやか雪間ガヤガヤ亀さや白湯ガヤガヤさなかさや仲間かやガヤガヤかさやか目やかマカ焼き遊佐焼きや粥釜が天谷釜釜機マカゆかマカや生かやガヤガヤかなさなきゃか床や鎌ヶ谷かぬやかやさゆ坂田釜かなガヤガヤか山かやか巻きマカや仲間傘や炊きまさな巻や差や滝床雨ガヤガヤか目が遊佐亀屋はガヤガヤか目が遊画や川奈ワカ屋な球型伽耶さやか油さやかぬやガヤガヤかなやかやさやし遊佐か床や差はやな鞘師なやしやな遊佐八坂や粥さや酒屋は遊佐屋なやは差なや傘屋は湯素や白湯な皿な湯さやか屋な粥かやさやか屋さな傘やなやかやわなやか天谷なまあ焼き遊佐屋な皿や窯が甘か山木屋さや天中やかや鞘なやかやか雪間ガヤガヤ亀さや白湯ガヤガヤさなかさや仲間かやガヤガヤかさやか目やかマカ焼き遊佐焼きや粥釜が天谷釜釜機マカゆかマカや生かやガヤガヤかなさなきゃか床や鎌ヶ谷かぬやかやさゆ坂田釜かなガヤガヤか山かやか巻きマカや仲間傘や炊きまさな巻や差や滝床雨ガヤガヤか目画や川奈ワカ屋な球型伽耶さやか油さやかぬやガヤガヤかなやかやさやし遊佐か床や差はやな鞘師なやしやな遊佐八坂や粥さや酒屋は遊佐屋なやは差なや傘屋は湯素や白湯な皿な湯さやか屋な粥かやさやか屋さな傘やなやかやわなやか天谷なまあ焼き遊佐屋な皿や窯が甘か山木屋さや天中やかや鞘なやかやか雪間ガヤガヤ亀さや白湯ガヤガヤさなかさや仲間かやガヤガヤかさやか目やかマカ焼き遊佐焼きや粥釜が天谷釜釜機マカゆかマカや生かやガヤガヤかなさなきゃか床や鎌ヶ谷かぬやかやさゆ坂田釜かなガヤガヤか山かやか巻きマカや仲間傘や炊きまさな巻や差や滝床雨画や川奈ワカ屋な球型伽耶さやか油さやかぬやガヤガヤかなやかやさやし遊佐か床や差はやな鞘師なやしやな遊佐八坂や粥さや酒屋は遊佐屋なやは差なや傘屋は湯素や白湯な皿な湯さやか屋な粥かやさやか屋さな傘やなやかやわなやか天谷なまあ焼き遊佐屋な皿や窯が甘か山木屋さや天中やかや鞘なやかやか雪間ガヤガヤ亀さや白湯ガヤガヤさなかさや仲間かやガヤガヤかさやか目やかマカ焼き遊佐焼きや粥釜が天谷釜釜機マカゆかマカや生かやガヤガヤかなさなきゃか床や鎌ヶ谷かぬやかやさゆ坂田釜かなガヤガヤか山かやか巻きマカや仲間傘や炊きまさな巻や差や滝床雨ガヤガヤか目が遊佐亀屋はガヤガヤか目が遊画や川奈ワカ屋な球型伽耶さやか油さやかぬやガヤガヤかなやかやさやし遊佐か床や差はやな鞘師なやしやな遊佐八坂や粥さや酒屋は遊佐屋なやは差なや傘屋は湯素や白湯な皿な湯さやか屋な粥かやさやか屋さな傘やなやかやわなやか天谷なまあ焼き遊佐屋な皿や窯が甘か山木屋さや天中やかや鞘なやかやか雪間ガヤガヤ亀さや白湯ガヤガヤさなかさや仲間かやガヤガヤかさやか目やかマカ焼き遊佐焼きや粥釜が天谷釜釜機マカゆかマカや生かやガヤガヤかなさなきゃか床や鎌ヶ谷かぬやかやさゆ坂田釜かなガヤガヤか山かやか巻きマカや仲間傘や炊きまさな巻や差や滝床雨ガヤガヤか目

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2013-06-25

■http://anond.hatelabo.jp/20130625102314

ネットにアップロードされてた絵で、妹の同人活動が家族バレして母を除く男会議をしたことがあったな。

途中から案件を持ち込んだ兄はBL 趣味かよとそっちに論点がうつって、なしくずしに終わったが。

人の顔と同じように、漫画やイラストの人の顔を見てるんだろうね。目や鼻の大きさが違っても。

じゃなけりゃ、時間を置いてあの人だなんてわからねえよ。子供の頃の面影を、同窓会で探すようなもんだな。

エロ漫画の雑誌でよかったな。元カノを抱いたことを思い出して、泣きながらとりあえず抜いとけ。

そしてイマカノがいたら、今晩でも電話をかけて声を聞け。そうすりゃ上書きはできなくても、モヤモヤは終わるさ。

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2013-05-26

■嫁に「今日はエッチできない」と伝えた

とりとめのないチラシの裏としてはきだしてみる

昨日、土曜日は珍しく休日出勤だった。

本来の業務とは違った業務内容だったので、平日の帰りと同じくらいに帰宅したけど、ヘトヘトだった。

だいたい平日は、朝8時半くらいに家を出て、10時から夜の8時〜9時くらいまで会社で、家には9時〜10時くらいにはかえってくる。

土曜日もそんな感じで9時前には家に帰った。

俺は28歳で、嫁（26歳）と結婚してもうすぐ1年。付き合い始めてもうすぐ5年になる。

２〜３日に1回はセックス（というか、結婚したので子作り）してるし、嫁好きだし、身体が欲しいと思うことも多い。

しかし、正直、仕事が疲れた後だと、セックスはつらい。

疲れた日にすると、別に勃たないことはないのだけど、挿入後に、最後まで続かないことが多い。体力がないのかもしれない。俺の身体をたくさん愛撫してくれたとしても、疲れていて気分が乗らなくて、普段は気持ちいいことも気持ちよくない。だから、俺が嫁を喜ばそうとして、嫁が乗ってきたとしても、そういうときのセックスはすごい事務的に思ってしまって、個人的にはすごい嫌いだ。それに嫁がその気になってしまったあとに、いざとなって途中で萎えてしまうのも申し訳ない。

もっとリラックスしてのんびりできる時に、お互いを求めあいたい。その方がお互いにものすごい気持ちいいはずなのに、と思っている。

こんな事が前に何度もあったりした経験から、

昨日は「今日は無理です、ごめん」と伝えて眠ってしまった。

それから今日は彼女の機嫌がすこぶる悪い。

いくとかいかないとか、そういうの関係なしにして、セックスをする行為そのものをもっと二人で楽しむことをちゃんと考えるべきだったのかな、、、と思う日曜日のお昼。昨日は無理でも今晩は楽しめるのになぁと思ってはいても、その時の彼女の気持ちに応えることが重要なんだろうけど、どうしたらいいものか。

もしかして嫁のほうが性欲あるのかな・・・。

かといってすごいテクニックがあるわけじゃないし、俺はこうしてくれると気持ちいいよ、とかやさしく教えたとしても、それを少しでも言われた嫁は「私よくわかんないんだもん！」と涙目になる。俺は二人で楽しみたいと思っていて、俺は決してそんな風に思ってもいないし口にも出していないのに、嫁には「なんでできないの？」と言われているように思うそうだ。そんなこと思う必要ないでしょ、、と言っていて慰めてると、なんかセックスのいい気分が台無しになる。みたいなことも今まで何度かあった。

俺が勃たないのは自分に魅力がないからとか言われるし、そんなことないのに。

若いんだから勃たないことないでしょ、気持ちの問題じゃないの、とかも言われる。

そういうこと言われるのは余計に悩んじゃうよ。。

亜鉛とマカのサプリメントは毎日飲んでるし、体力はあってこしたことないしつけなくちゃな・・・。

でも一朝一夕でつくものじゃないしなぁ・・・。

俺だって嫁にもっと気持ちよくなってもらいたいし、二人でもっとセックスを楽しみたいのになぁ。

うーん。

Permalink | 記事への反応(3) | 12:41

2013-04-26

■ネットの海で脳が"溶ける"

インターネットをしていて、脳が"溶ける"状態になる。

表現するのが難しいが、"溶ける"状態にると、落ち着かない、集中できない、イライラする等の不快な症状に襲われる。

身体的には前頭葉あたりに熱を感じる。

例えばニュースサイトを回っている時。気になった記事をCtrを押しながら次々クリックする。

ウィンドウには未読の記事がタブとなって積まれる。これらの積まれた未読記事を"消化"する。

自分の知りたいキーワードや面白いポイントだけを選択して読み、関心の網にひっかからなかったところは捨てる。

食欲と同じで、記事を"消化"し始めると、更に多くの記事を求めるようになる。

サイトに表示されている関連記事やニュースフィードを眺め、Ctrを押しながらクリックしていく。

そして、重なったタブを作業のように"消化"する。

記事を"消化"している時、記事の内容について深く考えることを放棄している。

作者が伝えたいことは何か。

書かれている内容は真実か。

じっくり腰を据えて読まなければ分からない内容が"消化"されずにタブと一緒に捨てられていく。

"消化"サイクルに入ると、脳の考える機能が低下する。

次から次へとインプットされる情報の処理に追われ、脳がオーバーヒートする。

物事を論理立てて考えられなくなる。

これが"溶ける"状態。

脳は思った通りに動いてくれない。

リラックスしろ、と念じてもチリチリとした頭は治まらないし、起きろ、と念じても朝の睡魔はなかなか取り除くことができない。

なので、一度脳が"溶ける"状態になると、なすすべもなく、集中力が無い、イライラした状態のまま、数時間を過ごさなければならない。

脳が"溶ける"状態になるのは、大量の記事、情報を消化するサイクルに陥った時だ。

トリガーは分かっている。

が、インターネットとは恐ろしいもので、一度検索サイトやニュースサイトを開くと、クリックする手が止まらなくなる。

血迷ってサントリーのマカの広告をクリックしてしまうこともある。

脳が"溶ける"状態から元に戻るために、色々なことを試してみた。

甘いものを食べたり、大音量で音楽を聞いたり、ストレッチをしたり。

が、これらの対策は即効性にかける。

最も効果が高いと思われるのは"何もしない"ことだ。

手を動かさない。

考えない。

目をつぶって瞑想するのもいい。

情報のインプットを止めることで、オーバーヒートしている脳を休ませる。

"溶ける"状態をリセットするには、結構な時間を休憩に割り当てなければならない。

数分では足りない。

数十分単位が望ましい。

時間感覚を忘れるくらいの時間が必要だ。

個人的な事象を書き連ねたが、ネットの海で情報を貪るユーザー諸氏は同じような体験をしていると思う。

Permalink | 記事への反応(7) | 09:29

2013-02-18

■きっと専業主婦が日本でも増えるんだろう

http://www.nytimes.com/2013/02/17/opinion/sunday/why-gender-equality-stalled.html?hp&_r=0

ＮＹ　ＴＩＭＥＳ

OPINION

Why Gender Equality Stalled

これ読むと、ｱﾒﾘｶでフェミ本が出た当時は女性もフルタイムで外で仕事するのが理想だみたいな

意見が多かったそうだけど、2000以降は専業主婦がイイ！って意見がｱﾒﾘｶ女性の中で増えてるんだって。

つうことは、同様の流れを汲んでいる（ような気がする）日本ももう少したったら、

「バリキャリママカッコイイ！」っていうメディアイメージから、

「やっぱ基本は専業主婦かしらねー」

ってシフトしていくのかな。

頭いい人教えてください。

Permalink | 記事への反応(0) | 03:03

2012-11-19

■http://anond.hatelabo.jp/20121119031158

リベラルアーツ・カレッジは専門学校なん？

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%AA%E3%83%99%E3%83%A9%E3%83%AB%E3%83%BB%E3%82%A2%E3%83%BC%E3%83%84%E3%83%BB%E3%82%AB%E3%83%AC%E3%83%83%E3%82%B8

ほとんどの場合、大学院を持たず、教授は学部学生の教育に専念する。

著名なリベラル・アーツ・カレッジ出身者

新島襄(同志社大学創立者) (アマースト大学)

内村鑑三(キリスト教思想家、文学者) (アマースト大学)

本間長世(東京大学名誉教授) (アマースト大学)

千葉眞(国際基督教大学教養学部教授) (アマースト大学)

津田梅子 (津田塾大学創立者) (ブリンマー大学)

宋美齢 (中華民国の指導者、蒋介石の妻) (ウェルズリー大学)

永井荷風 (小説家) (カラマズー大学)

ジェームズ・ガーフィールド(第20代アメリカ合衆国大統領) (ウィリアムズ大学)

カルビン・クーリッジ(第30代アメリカ合衆国大統領) (アマースト大学)

ゴー・チョク・トン(シンガポール第2代首相) (ウィリアムズ大学)

スティーヴン・ソンドハイム(作曲・作詞家) (ウィリアムズ大学)

ワン・リーホン(歌手・俳優) (ウィリアムズ大学)

ウイリアム・スミス・クラーク(札幌農学校初代教頭・"Boys be ambitious!") (アマースト大学)

マイケル・ヘイデン・アマコスト(アメリカの元駐日大使) (カールトン・カレッジ)

ジェフ・バーグランド (帝塚山学院大学教授) (カールトン・カレッジ)

ウォルター・モンデール (アメリカの元駐日大使) (マカレスター大学)

ロバート・ノイス (インテル創立者) (グリネル大学)

ヒラリー・クリントン(元上院議員・国務長官) (ウェルズリー大学)

マデレーン・オルブライト(アメリカ初の女性国務長官) (ウェルズリー大学)

コフィ・アナン (元国際連合事務総長) (マカレスター大学)

バラク・オバマ (第44代アメリカ合衆国大統領) (オクシデンタル・カレッジに最初の2年間。その後コロンビア大学に転学)

スティーブ・ジョブズ (前Apple Inc.CEO) (リード・カレッジ(中退))

Permalink | 記事への反応(0) | 09:48

2011-12-24

■認知の微視的構造　 リマインダー

リマインドしようにも、これを書いた人（＝自分）の学力だと読めない本だったから無理。無理ゲーだった。

第一章

1

・認知主義、古典的認知主義

意味論的に透明なシステムと結びついた心の概念および計算機モデルを意味する。

　この主義の限界を

2

　・チューリング

　チューリングの形式化が持っている特徴

(1)物理的組織によってではなく、記号操作の形式的特性によるメカニズムの集合全体を包括

(2)そのメカニズムがいかにすれば十分に明確化された問題すべてに取り組むことができるか示している

(3)万能チューリングマシンを定義する方法を示している

⇒　素材は重要ではなく、形式的特性が能力を原理的に保証している

フォン・ノイマンがコンピュータを設計し、1960s、ジョン・マッカーシーがLISP（プログラム言語）を開発。

　⇒　研究開発が可能に

A・ニューウェルとH・サイモンが物理記号システムという概念を提出

　⇒理論的に自覚化・明確化される

3

・物理記号システム

①適切に操作可能なトークンに対して任意に意味を割り当てることができるシステムであり、

②正確にプログラミングすればこの割り当てられた意味論的内容と細かい点においても一致した仕方で行動すると信じられるようなシステム

by 1976 ニューウェル & サイモン

・強い物理記号システムの仮説

SPSS strong-physical-symbol-system

「標準的な記号アトムのフォン・ノイマン型の操作を行っている仮想機械は、一般的な知的行為を実現するための直接的かつ十分な手段を持っている」

①仮想機械

現実の物理機械上で実行されるプログラムのみによって存在し、

そのプログラムに我々が命令を与える機械を模倣させるような「機械」

　高級プログラムによって定義されるエミュレータ？

②フォン・ノイマン型の操作

コネクショニズムとは異なった操作。

・記号を割り当てる

・変数を束縛する

・記号列の複写、読みとり、修正

・基本的な統語論的パターン・マッチングの操作

等々

③標準的な記号アトム

「テーブル」「ボール」「愛する」「軌道」「電子」のような語

④一般的な知的行為を実現するための直接的で必要かつ十分な手段

そうした機械は、それを支えている特定のアーキテクチュア（その基盤になっている他の現実的もしくは仮想的機械から）まったく独立に真に知的でありうるのであり、逆に言えば他のアーキテクチュアや機械をシュミレートすることなく真に知的でありうる

４

　このような主張（標準的なLISPのアトムのごちゃごちゃした操作が、知能や思考の本質を構成しうるという見解）が、ニューウェルとサイモンのものだとできる動かぬ証拠は、彼ら自身の実践。

彼らの仕事の特徴（例:BACON）

　・規則あるいはヒューリスティックス（発見的手法）の直列的（経験則を用いたも多少は運が左右する⇔体系的）適用に依存している

　・そうしたヒューリステイックスの大部分が、かなり高いレベルで意識的に内省可能

　・選ばれた課題領域を扱う

BACON:一連のデータから科学的法則を帰納する（ケプラーの第三法則、オームの法則）

BACONに対するいくつかのコメント

・BACONが取り組んだデータをフォーマット化下のは、人間の労苦

・BACONは十分に構造化された課題にしか取り組めない。

　ケプラーの第三法則は見つけられても、ペトリシャーレのカビとバクテリアの関係からペニシリンを発見する事はできない

・BACONが展開する知識とヒューリスティックスは、人間のプロトコルや実験記録に大いに頼り、われわれが自分自身の思考について内省する思考のレベルからかなり直接的にコード化されたもの

　⇒この種の思考は原初的で瞬間的なプロセスの上に後から被せられたもの。理解するということを具体的な例で説明する事には役に立たないであろう

　サイモン等は、人間の思考のすべてがただ一つの種類の計算アーキテクチュアに依存すると信じている。

　しかし、筆者は違う考えを持つ。サイモンとラングレイの仕事では、洞察のひらめきといったタイプの認識を表現できない。

　心は、多くの仮想的アーキテクチュアからなる複雑なシステムであると考える

　BACONは、人類の一部のモデル化

　知的課題や、感覚運動的な課題のような、なめらかに無意識的に行われるものは無視されている

５

　古典的システムは記号アトムの使用に頼り、コネクショニズムはこれを避ける。

　古典主義者:意味論的に透明なシステムの構築に対して、方法論的にコミットしている人々

◎意味論的に透明、意味論的な透明性

STS semanttically transparent system

「システムの振る舞いについての記号的な（概念レベルでの）意味論的記述と、システムの形式的な計算活動の内的に表現された対象についての投影可能な意味論的解釈との間にきちんとした写像関係の記述が可能な場合にのみ、そのシステムは意味論的に透明であるといえる」

　きわめて大ざっぱにいえば、あるシステムかSTSと見なされるのは、そのアルゴリズムの記述（レベル2）における計算の対象が、概念的レベルの用語で表現されたその課題の分析の記述（レベル1）と同型である場合である。

（レベル１:計算理論:（高い抽象レベルにおいて）どのような関数が計算されるかについての考え

レベル２:表現とアルゴリズム:それを計算する（具体的な）方法

レベル３:インプリメンテーション:現実の機械において計算がいかにして肉体あるいはシリコンなどで実現されるか）

古典的アプローチとコネクショニズムの重要な違い

（１）古典的理論は――コネクショニズムはそうではないが――統語論と意味論を組み合わせた記号システムを仮定している

（２）もし何らかの種類の構造化された表現が利用可能であれば、それらの表現についての計算操作を、その構造に鋭敏に反応するかのような形で規定できる。

　もしそのような構造が存在していなければ、（すなわち、どんな記号表現も存在していなければ、）計算操作を規定することはできない

◎要するに、古典的システムは、統語論的に構造化された記号的表現を仮定し、そうした表現の構造によって、それに適用される計算操作を規定するものである

第二章

１

　古典的認知主義に対する懸念

　ドレイファス:古典的認知主義の問題は、人間の常識的な知識を表象として再現し表現しようとする形式主義の妥当性

　サール:形式的なものと志向的なものとの間に、あるいは統語論と意味論との間にギャップが認められる

　この二つの種類の懸念について検討する。

２

「あなたの持っているのはそんなにいいボールじゃないわ。それを私にちょうだい。そしたら私、このキャンディーをあなたにあげるわ」

　この言葉を理解するために、ミンスキーちとパペートは膨大な概念のリストをあげる。

　ウィノブラードのSHRDLUでは不十分。

　ウィンストンの、フレームを使ったアプローチも不十分

　・フレームは、常識がうまく対処している偶発的出来事のすべてをカバーしているとは思えない（バースデーケーキに立つ黒いローソクに、フレームは対処できるか？）

　・フレームからフレームへの移行を促す規則（メタフレーム？）をいつ適用すべきか、システムはどうやって知るのだろう？

　ドレイファス:互いに関連しあった特徴や可能性のすべてを、文脈に依存しない事実や規則によって形式的に把握するという課題には際限がないのではないか

３

・ドレイファスの二つの主張

（１）身体問題

「このシャンプーが目に入らないようにご注意ください。もし入った場合は、ぬるま湯でよく洗ってください」

　コンピュータは、身体、欲求、感情、共通言語や社会習慣も持たない。だからコンピュータは、この文章が何を洗うように言っているのか理解できない

（２）コード化

　人間は自分たちを取り巻く状況がどんなものかを絶えず感じ取ることができる。

　このノウハウは、何らかの知識表現言語によって、一種の知識として表現できるものなのだろうか？

　AIプログラム（＝言語）が知識を表現する仕方が、現実の課題に対して根本的に不適合だと懸念する。

４

「強いAI仮説」を、サールは批判する

強いAI仮説:適切にプログラムされたコンピュータは、文字通り認知的な状態をとり、その際プログラムは人間の認知を説明するものとなる

Schank and Abelson 1977の、「ストーリーを理解するという志向的活動をシミュレートしているかに見える特別なプログラム」に対して、「中国語の部屋」を使うことで批判する。

サール:形式的に区別される要素に対する計算操作を行っているだけでは、どんなコンピュータも〈理解する〉ことはできない。したがって、そのような計算操作を規定するプログラムが、心の固有の性質について何かを示すこともあり得ない。

具体例:英語話者が英語を理解することと、中国語の部屋の操作者が中国語を「理解すること」の比較

「人間は何も理解していなくても形式的な原理に従うことができる」

　以下、サールの誤りについて論じる

５

　サールに対する仮想反論「脳シュミレーター説」

　脳シュミレータ説：あるりプログラムが中国語を理解する実際の中国人の形式的な構造をモデル化したと仮定すると、そのときそのプログラムは間違いなく真の中国語の理解を構成したことになる

↑（サールの再反論）

（１）脳の形式的な性質は志向性を構成しない（三章にて説明）

（２）脳の形式的な性質が志向性を構成しないのは、ある種の素材だけが思考を支えることができるからである

　↑（アナロジー）

　光合成：光合成の形式的な記述を手に入れても、素材が違えば光合成は再現できない

　では、思考をもたらすような脳の物理的性質とは？

　　：外因的および内因的な刺戟に対して脳に大規模な変動が引き起こされること

↑（コメント）

『中国語の部屋』が大規模な構造的変動を必要としないシステムなら、中国語の部屋による反論は無効

６

　微視的機能主義

　機能主義は、心的状態の本質を、

　入力、内的状態の変換、出力からなるプロフィールと同一視した。

　（適切なプロフィールを持つシステムはどんなものであれ、その規模や性質や構成要素にかかわれなく、当の心的状態を実現するであろう）

↑（批判）

（中国国家脳のような）心的状態を実現する見込みがないようなシステムも、「入力、内的状態の変換、出力」のプロフィールを持つシステムへと組織することは可能であるよように思われる。

　こうした極端な寛大さは、機能主義の立場を掘り崩してしまいそう

・問題は、「入力、内的状態の変換、出力」の系列をどこに位置づけるか

×大まかなレベルに位置づけ

　　⇒感覚質の欠如、極端な寛大さ

△ライカンの「小人機能主義」

○微視的機能主義

・機能主義の批判はゲシュタルト盲に陥っているのでは　Lycan 1981

ゲシュタルト盲

　：機能的な構成要素があまりにも大きい、極度に小さい、それらしくない等であるために、そうしたものからなるシステムに志向性を帰属させるという考えに抵抗するということ

（ライカン「小人機能主義」

　：機能的な下位システムは、それがエージェントのために何をしているかということによって同定される）

　微視的機能主義

　　：システムの内的な機能的プロフィール（内的状態の変換）を、

　　　内容や目的に関連づけからはかけ離れた用語で

　　　記述しようとするもの

　　　・処理ユニット間の形式的な諸関係を記述する

　　　・諸関係が得られたとき、システムには大規模で柔軟な構造的変動が引き起こされ、またそれによってさまざまな創発敵的性質が得られるようになる

第三章

１

　認知科学における民間心理学の役割はあるのかないのか

２

「民間心理学」

　：自分や他人が、信じたり、希望したり、恐れたり、欲求したりしているということについての日常の理解

　民間心理学は、行為・運動を説明するときに、信念や欲求という表現を用いる

チャーチランド　&　スティック

「民間心理学は、人間の行動に先立つ内的原因についての素朴で原初的な科学」

３

　民間心理学の問題点

（１）民間心理学は、偏狭な、特定の人々に限定されたような理解しか与えない。

　民間心理学は、子供や狂人や外国人を前にすると、まごついてしまう

（２）民間心理学は停滞したまま、なにも生み出さず、長い間ほとんど変化も進化も発展もしていないところが他の諸科学と異なる

（３）民間心理学は、これまでのところ科学の主要部分にうまく統合されていくような徴候をまったく示していない。残念なことに民間心理学は自然を神経生理学的ないみで妥当な要素にまで分割することには関心がないようである

　最近の分析哲学

　　：頭の状態に関する科学理論というゲームと、民間心理学というゲームを比較することが、そもそも不適当なのではないか

４

Daredevil believes that Electra is dead.

Mary hopes that Fermat's last theorem is true.

　のthat以下を、心的状態の内容と言う。

　心的状態が考えられる傾向

　　：われわれの心理学的状態が、本質的に、周囲の世界がどのような状態にあるのかということによって決まるのではなく、

　　われわれにとってどのように見えているかによって決まる

　↓（言い換え）

　我々の意識や無意識に何らかの形で影響を与えられないものはどんなものであれ、

　本質的に我々の心的状態の正確な限定に関わることはあり得ない

⇒我々の心的状態が現に持っているような内容を持つものは、われわれ自身のあり方ゆえであって、

　知られていないかもしれないような周囲世界の事実とは関わりがない……☆

・双生地球……☆に対して疑いを投げかける

双生地球で、「海に水がある」と発話される。

地球A：海にH2Oがある

地球B：海にXYZがある

　この違い以外は同質だとする。

　すると、

　地球上の発話と双生地球の発話は、それぞれH2OがあるかXYZがあるかによってその真偽が決まる

（たとえば、地球Aの海にH2Oがなくて代わりにXYZがあるとしたら、地球Aでの発話は偽になる）

⇒

　もし意味が真理条件を確定するのだとすれば、

　自然種に関する表現（水、金、空気など）を含む陳述の意味は、

　単に主体の限定的に規定可能な状態に言及するだけでは十分に説明できない……☆に反して

二つの選択肢

（１）心理学的な内的要素（地球の話し手と双生地球の話し手に共通）と、

　世界関与的な外的要因（仮定上、二つの地球を越えて不変ではない（H2OとXYZ））の両方によって内容が決まるとする、意味と信念に関する合成説

（２）そういったケース（地球と双生地球のケース）は

　　〈心的状態の純粋に内的でまったく心理学的な要素（☆のこと）〉という観念にさえも疑いを抱かせるものであると考えることもできるだろう

プティ　と　マクダウェル

「頭の中にあるものが、心の状態と因果関係を持っていることは疑いがない。

　しかし、

〈頭の中〉にあるものが心の状態に対して構成的関係にあると考え必要があるのだろうか？」

　筆者

　：あらゆる内容が根本的に世界に関与している（選択肢（２））ということが判明したとしても、

　そのこと自体は必ずしも〈認知科学は心の理解に深く（ことによると構成的にではないかもしれないが）関わる研究である〉という主張を覆すものではない

　その主張に対する仮想反論と、それに対する再反論をHornsbyは行った。

　仮想反論

　：「「行動傾向（心性はこれに随伴して生じるとされる）が二者の間で異なるためには、

　内的構成に違いがなければならない。」

　という考えを保持すべきである」とするならば、

　心的内容は限定的に規定されねばならない（自然種を指示しない）

（「「行動傾向（心性はこれに随伴して生じるとされる）が二者の間で異なるためには、

　内的構成に違いがなければならない。」

　という考えを保持すべきである」までが、プティとマグダウェルの、「頭の中にあるものが、心の状態と因果関係を持っていることは疑いがない」に対応する。）

　仮想反論の詳細

：仮定①：

　二人の動作主の心的状態は、彼らの行動傾向に何らかの違いがある場合にのみ異なる

　（そこに赤いボールがある、と信じなければ、ボールを投げようとは思わない）

　仮定②：

　行動が異なる（すなわち、行動が異なる）ためには、内的な物理的状態に何らかの違いかなければならない

　結論：それゆえ、心的状態に対応する内的な物理的状態に何らかの違いがなければ、心的状態が異なるということはありえない

「（民間心理学的な心的状態を帰属させることは、限定的内容のみに関わることであるという）結論は、深刻な疑義にさらされることになる。

　限定的内容といっても、それを妥当な概念として了解できるかは明らかではない」

　なぜなら、

「民間心理学的な内容を（物理的状態に？）帰属させることは、身体的な動きを規定するような頭の状態についての独我論的な研究から引き出すことができるような切り口とは

　まったく違った切り口で現実を切り取ることであるように思われる。

　その具体的理由として、

　ボールをひろうことは、「そこにボールがあると私は知っている」という心的状態と関連するが、そのときの細かな指の動きはそのような心的状態と関連するものではない。

５

筆者

　：広域的内容を伴うによ伴わないにせよ、

　民間心理学のカテゴリーや分類が

　頭の中で起こっていることに関することに関する科学的カテゴリーや分類に

　きちんと還元されるなどということは

　とてもあり得ないように思われる。

・民間心理学は、科学的心理学と同じゲームを行ってはいないかもしれない

→

　世界を記述しない信念であり、なおかつ

　ある人が同じ考えを抱いているといえるような別のケースに投影可能な述語が（科学的記述の上には）存在しないことも可能

６

　民間心理学の道具立て（信念と欲求という概念によって、命題的態度を帰属せさるという道具立て）を用いて、心的状態を二者が互いに帰属させあうという日常の慣習（傍点）の目的は？

　：

　他人の頭の内的状態を追跡しようと試みることによって、

　その人の身体の動きを予測し説明するための手段

民間心理学の主要な目的

　：

　世界の中で活動している仲間たちの行動を、（傍点開始）我々が（傍点終わり）理解できるようにすること

（予測したい対象であり主体である）われわれの仲間たちの四つの特徴

①世界に対する感受性、すなわち感覚や生得的な原書的概念の道具立てをわれわれと共有している

②世界をわれわれと共有している

③彼らは我々自身のもっとも根本的な関心と必要の大部分を共有している

④彼らの思考の有用性は、

（我々自身の思考と同様に、）

　彼らが世界の実際の有様をたどっていることと関わっており、

　彼らの思考作用が、世界の実際の有様に十分適応していると我々が（進化論的な理由から）考えるような目的と関わっている

　この特徴があるので、

「～したい」という欲求さえ同じであれば、

　神経生理学的な詳細は関係なく、地球人にも火星人にも有効。

・民間心理学は、脳の状態の違い（that かなり目の粗い、行動上の違いとしては現れてこないような）に対しては、敏感に対応しないように設計されている

・民間心理学は、個人の間の差異を覆い隠し、

　さらには種の間の差異さえも覆い隠してしまう（長所であっても短所ではない）

７

　筆者の見解

　：私の見解では、われわれが信念を帰属させるのは、

　行動の全体に一種の解釈の網をかぶせることによってである。

　……関連する行動を可能にするものとしての、

　根底にある物理的あるいは計算論的な構造がどのようなものであれ、

　そうした構造における自然な区分に、網の結び目（すなわち信念と、欲求の特定の帰属）が

　対応している必要はない。

――

　筆者の意見は全体論的である。（行動全体に網をかけるから。）

　ということは、Davidson（全体論者）に対するFordorの批判は、筆者の意見にも当てはまるのではないか？

意識の全体論というのは、

「命題的態度の同一性――特に志向的内容――が、その認知的連関の全体によって決定される」

　という考え方。

　これに、Fordorは懐疑的。

（命題pの認知的連関というのは、主体がpの意味論的評価、すなわちその真偽の決定に関係するすべての命題のこと）

われわれは、信念や志向的状態を共有している。が、そのとき、すべての命題（認知的連関）を共有しているとは思えない。

　なので、意味の全体論はありえない。

　→信念の内容が、その認知的連関に依存するということを否定。

　信念は、その内容をそれぞれ別に持つ。

　外延的意味論の一形態に賭ける

：信念がその状態を獲得するのは、脳の状態が逐一、世界と因果関係を結ぶことによってである。

「ある生物が『牛』という概念を持とうと持つまいと、その生物は『馬』という概念を持ちうる」

</Fordor>

筆者

　：Fordorの間違い

　全体論は、もしそうであれば、人間の心の理解が芋蔓式に進んでくれるのにという、いわば願望。

　Fordorが軽蔑したものの通りに進んでくれるかは別問題。

Fordor：バラバラになったブロックを一つの全体に組み合わせるやり方が、全員同じになるはずがない。

筆者：一つのブロックの組み合わせ全体を理解するために、各人が別々のやり方でバラバラにしている

　全体論という言葉の使い方が違うから、Fordorの批判は筆者には当てはまらない（という、批判をかわすための節）

７

　一章３節での、チャーチランドによる民間心理学批判に、今では応答できる。

（1）民間心理学は、狂人や言葉の通じない相手には使えない

（2）民間心理学は、長い間停滞している不毛な学問である

（3）民間心理学は、神経科学ときちんとつながっていない

（3）に対して、

　民間心理学の関心事は、他の主体の顕著の行動パターンだけを可能な限り効率的に分離することである。神経科学とつながることを目的とはしていない

（1）に対して、

　民間心理学の道具としての適用範囲は、仲間。狂人の理解は、そもそも目標としていない

（2）に対して、

　民間心理学の目的は限られたものである。

　なので、その中核部分が時間的および地理的な次元を越えて相対的に恒常的であり続けてきたことは驚くべきことではない。

整理。

　心的状態に関するわれわれの常識的理解と民間心理学は、違う。

　民間心理学には、きちんとした定義がある。

　これまで「民間心理学」として使われてきた言葉の、新たな用語法：「素朴心理学」、「メンタリズム的な理解」

８

　因果関係と、構成的関係の区別

構成的関係

　：

　研究の主題と何らかの形で密接に結びついているということ

因果的に関係

　：

　因果的に関係している様々な要素は、それほど密接に思考と結びついているわけではないので、

　それらの要素を差し引いてもそれによって思考という観念そのものが存続しえなくなる

ということはない。

（チェス盤がなくなっても、チェスの続きは打てる。石を駒に見立てたり、口頭で）

９

・広域的内容の理論：認知科学は心を解明しえない

・消去主義的唯物論：民間心理学が、心に関する科学に対して歪んだ影響を及ぼすのではないか。民間人は自分自身の心を知らないと、消去主義的唯物論は思っている

科学（物質、プログラム）

↑

（構成的関係）

↓

心

科学と心とを結びつける構成的関係。その得難さが二つのスタンスの対立を生んでいる。が、どちらの立場も同じく、認知という地形に同じ隆起とくぼみを見ている。

では、構成的関係とは何か。

構成的関係←→因果関係

構成的関係：研究の主題（この場合は心）と、何らかの形で概念上密接に結びついていること

因果的関係：因果的に関係している様々な要素は、それほど密接に思考と結びついているわけではないので、それらの要素を差し引いても、それによって思考という観念そのものが存続しえなくなるというひとはない

（駒はなくてもチェスは打てる）

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「マカ」を含む日記

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■アニメに棒声優を起用するな！作品が穢れる

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■嫁に「今日はエッチできない」と伝えた

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