21～28歳の奴が絶対懐かしくなる物で打線組んだwwww
http://blog.livedoor.jp/yakiusoku/archives/53865409.html
1（DH）スマブラ64
2（二）ビーダマン
3（右）コロコロコミック
4（左）ミニ四駆
5（一 ) 土曜授業→週休2日の移行
6（三）ポンキッキーズ
7（遊）ハイパーヨーヨー
8（中）桃の天然水の謎のブーム
9（捕）小学校の体育で女子がブルマ

007の64版もいれたかった
たまごっちがない。やりなおし。
ベイブレードが無い
89抜いてたまごっちデジモン入れとくれ
ポケモンがない

これらは確かに懐かしいと思った。

(土曜授業、桃の天然水、ブルマとかは除く)こういった玩具に金と時間をかけたのもまた事実だ。

で、これらが今の自分の何かの足しになってるのだろうか？

飯のタネになっているか？

出会いのきっかけになっているか？

すべて否だ。

娯楽は将来への投資をその時に消費してしまうのだ。

そのときだけ幸せになる代わりに、将来へ暗い影を落とす。

「今していることは1年後、5年後、10年後に振り返って価値のあるものか」

一つのメルクマールとして覚えておこう。

余談：最後の一文を書くために、念の為「メルクマーク」の意味をググってみたら、「メルクマール」だったことが判明。

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2011-12-24

■認知の微視的構造　 リマインダー

リマインドしようにも、これを書いた人（＝自分）の学力だと読めない本だったから無理。無理ゲーだった。

第一章

・認知主義、古典的認知主義

意味論的に透明なシステムと結びついた心の概念および計算機モデルを意味する。

　この主義の限界を

　・チューリング

　チューリングの形式化が持っている特徴

(1)物理的組織によってではなく、記号操作の形式的特性によるメカニズムの集合全体を包括

(2)そのメカニズムがいかにすれば十分に明確化された問題すべてに取り組むことができるか示している

(3)万能チューリングマシンを定義する方法を示している

⇒　素材は重要ではなく、形式的特性が能力を原理的に保証している

フォン・ノイマンがコンピュータを設計し、1960s、ジョン・マッカーシーがLISP（プログラム言語）を開発。

　⇒　研究開発が可能に

A・ニューウェルとH・サイモンが物理記号システムという概念を提出

　⇒理論的に自覚化・明確化される

・物理記号システム

①適切に操作可能なトークンに対して任意に意味を割り当てることができるシステムであり、

②正確にプログラミングすればこの割り当てられた意味論的内容と細かい点においても一致した仕方で行動すると信じられるようなシステム

by 1976 ニューウェル & サイモン

・強い物理記号システムの仮説

SPSS strong-physical-symbol-system

「標準的な記号アトムのフォン・ノイマン型の操作を行っている仮想機械は、一般的な知的行為を実現するための直接的かつ十分な手段を持っている」

①仮想機械

現実の物理機械上で実行されるプログラムのみによって存在し、

そのプログラムに我々が命令を与える機械を模倣させるような「機械」

　高級プログラムによって定義されるエミュレータ？

②フォン・ノイマン型の操作

コネクショニズムとは異なった操作。

・記号を割り当てる

・変数を束縛する

・記号列の複写、読みとり、修正

・基本的な統語論的パターン・マッチングの操作

等々

③標準的な記号アトム

「テーブル」「ボール」「愛する」「軌道」「電子」のような語

④一般的な知的行為を実現するための直接的で必要かつ十分な手段

そうした機械は、それを支えている特定のアーキテクチュア（その基盤になっている他の現実的もしくは仮想的機械から）まったく独立に真に知的でありうるのであり、逆に言えば他のアーキテクチュアや機械をシュミレートすることなく真に知的でありうる

４

　このような主張（標準的なLISPのアトムのごちゃごちゃした操作が、知能や思考の本質を構成しうるという見解）が、ニューウェルとサイモンのものだとできる動かぬ証拠は、彼ら自身の実践。

彼らの仕事の特徴（例:BACON）

　・規則あるいはヒューリスティックス（発見的手法）の直列的（経験則を用いたも多少は運が左右する⇔体系的）適用に依存している

　・そうしたヒューリステイックスの大部分が、かなり高いレベルで意識的に内省可能

　・選ばれた課題領域を扱う

BACON:一連のデータから科学的法則を帰納する（ケプラーの第三法則、オームの法則）

BACONに対するいくつかのコメント

・BACONが取り組んだデータをフォーマット化下のは、人間の労苦

・BACONは十分に構造化された課題にしか取り組めない。

　ケプラーの第三法則は見つけられても、ペトリシャーレのカビとバクテリアの関係からペニシリンを発見する事はできない

・BACONが展開する知識とヒューリスティックスは、人間のプロトコルや実験記録に大いに頼り、われわれが自分自身の思考について内省する思考のレベルからかなり直接的にコード化されたもの

　⇒この種の思考は原初的で瞬間的なプロセスの上に後から被せられたもの。理解するということを具体的な例で説明する事には役に立たないであろう

　サイモン等は、人間の思考のすべてがただ一つの種類の計算アーキテクチュアに依存すると信じている。

　しかし、筆者は違う考えを持つ。サイモンとラングレイの仕事では、洞察のひらめきといったタイプの認識を表現できない。

　心は、多くの仮想的アーキテクチュアからなる複雑なシステムであると考える

　BACONは、人類の一部のモデル化

　知的課題や、感覚運動的な課題のような、なめらかに無意識的に行われるものは無視されている

５

　古典的システムは記号アトムの使用に頼り、コネクショニズムはこれを避ける。

　古典主義者:意味論的に透明なシステムの構築に対して、方法論的にコミットしている人々

◎意味論的に透明、意味論的な透明性

STS semanttically transparent system

「システムの振る舞いについての記号的な（概念レベルでの）意味論的記述と、システムの形式的な計算活動の内的に表現された対象についての投影可能な意味論的解釈との間にきちんとした写像関係の記述が可能な場合にのみ、そのシステムは意味論的に透明であるといえる」

　きわめて大ざっぱにいえば、あるシステムかSTSと見なされるのは、そのアルゴリズムの記述（レベル2）における計算の対象が、概念的レベルの用語で表現されたその課題の分析の記述（レベル1）と同型である場合である。

（レベル１:計算理論:（高い抽象レベルにおいて）どのような関数が計算されるかについての考え

レベル２:表現とアルゴリズム:それを計算する（具体的な）方法

レベル３:インプリメンテーション:現実の機械において計算がいかにして肉体あるいはシリコンなどで実現されるか）

古典的アプローチとコネクショニズムの重要な違い

（１）古典的理論は――コネクショニズムはそうではないが――統語論と意味論を組み合わせた記号システムを仮定している

（２）もし何らかの種類の構造化された表現が利用可能であれば、それらの表現についての計算操作を、その構造に鋭敏に反応するかのような形で規定できる。

　もしそのような構造が存在していなければ、（すなわち、どんな記号表現も存在していなければ、）計算操作を規定することはできない

◎要するに、古典的システムは、統語論的に構造化された記号的表現を仮定し、そうした表現の構造によって、それに適用される計算操作を規定するものである

第二章

１

　古典的認知主義に対する懸念

　ドレイファス:古典的認知主義の問題は、人間の常識的な知識を表象として再現し表現しようとする形式主義の妥当性

　サール:形式的なものと志向的なものとの間に、あるいは統語論と意味論との間にギャップが認められる

　この二つの種類の懸念について検討する。

２

「あなたの持っているのはそんなにいいボールじゃないわ。それを私にちょうだい。そしたら私、このキャンディーをあなたにあげるわ」

　この言葉を理解するために、ミンスキーちとパペートは膨大な概念のリストをあげる。

　ウィノブラードのSHRDLUでは不十分。

　ウィンストンの、フレームを使ったアプローチも不十分

　・フレームは、常識がうまく対処している偶発的出来事のすべてをカバーしているとは思えない（バースデーケーキに立つ黒いローソクに、フレームは対処できるか？）

　・フレームからフレームへの移行を促す規則（メタフレーム？）をいつ適用すべきか、システムはどうやって知るのだろう？

　ドレイファス:互いに関連しあった特徴や可能性のすべてを、文脈に依存しない事実や規則によって形式的に把握するという課題には際限がないのではないか

３

・ドレイファスの二つの主張

（１）身体問題

「このシャンプーが目に入らないようにご注意ください。もし入った場合は、ぬるま湯でよく洗ってください」

　コンピュータは、身体、欲求、感情、共通言語や社会習慣も持たない。だからコンピュータは、この文章が何を洗うように言っているのか理解できない

（２）コード化

　人間は自分たちを取り巻く状況がどんなものかを絶えず感じ取ることができる。

　このノウハウは、何らかの知識表現言語によって、一種の知識として表現できるものなのだろうか？

　AIプログラム（＝言語）が知識を表現する仕方が、現実の課題に対して根本的に不適合だと懸念する。

４

「強いAI仮説」を、サールは批判する

強いAI仮説:適切にプログラムされたコンピュータは、文字通り認知的な状態をとり、その際プログラムは人間の認知を説明するものとなる

Schank and Abelson 1977の、「ストーリーを理解するという志向的活動をシミュレートしているかに見える特別なプログラム」に対して、「中国語の部屋」を使うことで批判する。

サール:形式的に区別される要素に対する計算操作を行っているだけでは、どんなコンピュータも〈理解する〉ことはできない。したがって、そのような計算操作を規定するプログラムが、心の固有の性質について何かを示すこともあり得ない。

具体例:英語話者が英語を理解することと、中国語の部屋の操作者が中国語を「理解すること」の比較

「人間は何も理解していなくても形式的な原理に従うことができる」

　以下、サールの誤りについて論じる

５

　サールに対する仮想反論「脳シュミレーター説」

　脳シュミレータ説：あるりプログラムが中国語を理解する実際の中国人の形式的な構造をモデル化したと仮定すると、そのときそのプログラムは間違いなく真の中国語の理解を構成したことになる

↑（サールの再反論）

（１）脳の形式的な性質は志向性を構成しない（三章にて説明）

（２）脳の形式的な性質が志向性を構成しないのは、ある種の素材だけが思考を支えることができるからである

　↑（アナロジー）

　光合成：光合成の形式的な記述を手に入れても、素材が違えば光合成は再現できない

　では、思考をもたらすような脳の物理的性質とは？

　　：外因的および内因的な刺戟に対して脳に大規模な変動が引き起こされること

↑（コメント）

『中国語の部屋』が大規模な構造的変動を必要としないシステムなら、中国語の部屋による反論は無効

６

　微視的機能主義

　機能主義は、心的状態の本質を、

　入力、内的状態の変換、出力からなるプロフィールと同一視した。

　（適切なプロフィールを持つシステムはどんなものであれ、その規模や性質や構成要素にかかわれなく、当の心的状態を実現するであろう）

↑（批判）

（中国国家脳のような）心的状態を実現する見込みがないようなシステムも、「入力、内的状態の変換、出力」のプロフィールを持つシステムへと組織することは可能であるよように思われる。

　こうした極端な寛大さは、機能主義の立場を掘り崩してしまいそう

・問題は、「入力、内的状態の変換、出力」の系列をどこに位置づけるか

×大まかなレベルに位置づけ

　　⇒感覚質の欠如、極端な寛大さ

△ライカンの「小人機能主義」

○微視的機能主義

・機能主義の批判はゲシュタルト盲に陥っているのでは　Lycan 1981

ゲシュタルト盲

　：機能的な構成要素があまりにも大きい、極度に小さい、それらしくない等であるために、そうしたものからなるシステムに志向性を帰属させるという考えに抵抗するということ

（ライカン「小人機能主義」

　：機能的な下位システムは、それがエージェントのために何をしているかということによって同定される）

　微視的機能主義

　　：システムの内的な機能的プロフィール（内的状態の変換）を、

　　　内容や目的に関連づけからはかけ離れた用語で

　　　記述しようとするもの

　　　・処理ユニット間の形式的な諸関係を記述する

　　　・諸関係が得られたとき、システムには大規模で柔軟な構造的変動が引き起こされ、またそれによってさまざまな創発敵的性質が得られるようになる

第三章

１

　認知科学における民間心理学の役割はあるのかないのか

２

「民間心理学」

　：自分や他人が、信じたり、希望したり、恐れたり、欲求したりしているということについての日常の理解

　民間心理学は、行為・運動を説明するときに、信念や欲求という表現を用いる

チャーチランド　&　スティック

「民間心理学は、人間の行動に先立つ内的原因についての素朴で原初的な科学」

３

　民間心理学の問題点

（１）民間心理学は、偏狭な、特定の人々に限定されたような理解しか与えない。

　民間心理学は、子供や狂人や外国人を前にすると、まごついてしまう

（２）民間心理学は停滞したまま、なにも生み出さず、長い間ほとんど変化も進化も発展もしていないところが他の諸科学と異なる

（３）民間心理学は、これまでのところ科学の主要部分にうまく統合されていくような徴候をまったく示していない。残念なことに民間心理学は自然を神経生理学的ないみで妥当な要素にまで分割することには関心がないようである

　最近の分析哲学

　　：頭の状態に関する科学理論というゲームと、民間心理学というゲームを比較することが、そもそも不適当なのではないか

４

Daredevil believes that Electra is dead.

Mary hopes that Fermat's last theorem is true.

　のthat以下を、心的状態の内容と言う。

　心的状態が考えられる傾向

　　：われわれの心理学的状態が、本質的に、周囲の世界がどのような状態にあるのかということによって決まるのではなく、

　　われわれにとってどのように見えているかによって決まる

　↓（言い換え）

　我々の意識や無意識に何らかの形で影響を与えられないものはどんなものであれ、

　本質的に我々の心的状態の正確な限定に関わることはあり得ない

⇒我々の心的状態が現に持っているような内容を持つものは、われわれ自身のあり方ゆえであって、

　知られていないかもしれないような周囲世界の事実とは関わりがない……☆

・双生地球……☆に対して疑いを投げかける

双生地球で、「海に水がある」と発話される。

地球A：海にH2Oがある

地球B：海にXYZがある

　この違い以外は同質だとする。

　すると、

　地球上の発話と双生地球の発話は、それぞれH2OがあるかXYZがあるかによってその真偽が決まる

（たとえば、地球Aの海にH2Oがなくて代わりにXYZがあるとしたら、地球Aでの発話は偽になる）

⇒

　もし意味が真理条件を確定するのだとすれば、

　自然種に関する表現（水、金、空気など）を含む陳述の意味は、

　単に主体の限定的に規定可能な状態に言及するだけでは十分に説明できない……☆に反して

二つの選択肢

（１）心理学的な内的要素（地球の話し手と双生地球の話し手に共通）と、

　世界関与的な外的要因（仮定上、二つの地球を越えて不変ではない（H2OとXYZ））の両方によって内容が決まるとする、意味と信念に関する合成説

（２）そういったケース（地球と双生地球のケース）は

　　〈心的状態の純粋に内的でまったく心理学的な要素（☆のこと）〉という観念にさえも疑いを抱かせるものであると考えることもできるだろう

プティ　と　マクダウェル

「頭の中にあるものが、心の状態と因果関係を持っていることは疑いがない。

　しかし、

〈頭の中〉にあるものが心の状態に対して構成的関係にあると考え必要があるのだろうか？」

　筆者

　：あらゆる内容が根本的に世界に関与している（選択肢（２））ということが判明したとしても、

　そのこと自体は必ずしも〈認知科学は心の理解に深く（ことによると構成的にではないかもしれないが）関わる研究である〉という主張を覆すものではない

　その主張に対する仮想反論と、それに対する再反論をHornsbyは行った。

　仮想反論

　：「「行動傾向（心性はこれに随伴して生じるとされる）が二者の間で異なるためには、

　内的構成に違いがなければならない。」

　という考えを保持すべきである」とするならば、

　心的内容は限定的に規定されねばならない（自然種を指示しない）

（「「行動傾向（心性はこれに随伴して生じるとされる）が二者の間で異なるためには、

　内的構成に違いがなければならない。」

　という考えを保持すべきである」までが、プティとマグダウェルの、「頭の中にあるものが、心の状態と因果関係を持っていることは疑いがない」に対応する。）

　仮想反論の詳細

：仮定①：

　二人の動作主の心的状態は、彼らの行動傾向に何らかの違いがある場合にのみ異なる

　（そこに赤いボールがある、と信じなければ、ボールを投げようとは思わない）

　仮定②：

　行動が異なる（すなわち、行動が異なる）ためには、内的な物理的状態に何らかの違いかなければならない

　結論：それゆえ、心的状態に対応する内的な物理的状態に何らかの違いがなければ、心的状態が異なるということはありえない

「（民間心理学的な心的状態を帰属させることは、限定的内容のみに関わることであるという）結論は、深刻な疑義にさらされることになる。

　限定的内容といっても、それを妥当な概念として了解できるかは明らかではない」

　なぜなら、

「民間心理学的な内容を（物理的状態に？）帰属させることは、身体的な動きを規定するような頭の状態についての独我論的な研究から引き出すことができるような切り口とは

　まったく違った切り口で現実を切り取ることであるように思われる。

　その具体的理由として、

　ボールをひろうことは、「そこにボールがあると私は知っている」という心的状態と関連するが、そのときの細かな指の動きはそのような心的状態と関連するものではない。

５

筆者

　：広域的内容を伴うによ伴わないにせよ、

　民間心理学のカテゴリーや分類が

　頭の中で起こっていることに関することに関する科学的カテゴリーや分類に

　きちんと還元されるなどということは

　とてもあり得ないように思われる。

・民間心理学は、科学的心理学と同じゲームを行ってはいないかもしれない

→

　世界を記述しない信念であり、なおかつ

　ある人が同じ考えを抱いているといえるような別のケースに投影可能な述語が（科学的記述の上には）存在しないことも可能

６

　民間心理学の道具立て（信念と欲求という概念によって、命題的態度を帰属せさるという道具立て）を用いて、心的状態を二者が互いに帰属させあうという日常の慣習（傍点）の目的は？

　：

　他人の頭の内的状態を追跡しようと試みることによって、

　その人の身体の動きを予測し説明するための手段

民間心理学の主要な目的

　：

　世界の中で活動している仲間たちの行動を、（傍点開始）我々が（傍点終わり）理解できるようにすること

（予測したい対象であり主体である）われわれの仲間たちの四つの特徴

①世界に対する感受性、すなわち感覚や生得的な原書的概念の道具立てをわれわれと共有している

②世界をわれわれと共有している

③彼らは我々自身のもっとも根本的な関心と必要の大部分を共有している

④彼らの思考の有用性は、

（我々自身の思考と同様に、）

　彼らが世界の実際の有様をたどっていることと関わっており、

　彼らの思考作用が、世界の実際の有様に十分適応していると我々が（進化論的な理由から）考えるような目的と関わっている

　この特徴があるので、

「～したい」という欲求さえ同じであれば、

　神経生理学的な詳細は関係なく、地球人にも火星人にも有効。

・民間心理学は、脳の状態の違い（that かなり目の粗い、行動上の違いとしては現れてこないような）に対しては、敏感に対応しないように設計されている

・民間心理学は、個人の間の差異を覆い隠し、

　さらには種の間の差異さえも覆い隠してしまう（長所であっても短所ではない）

７

　筆者の見解

　：私の見解では、われわれが信念を帰属させるのは、

　行動の全体に一種の解釈の網をかぶせることによってである。

　……関連する行動を可能にするものとしての、

　根底にある物理的あるいは計算論的な構造がどのようなものであれ、

　そうした構造における自然な区分に、網の結び目（すなわち信念と、欲求の特定の帰属）が

　対応している必要はない。

――

　筆者の意見は全体論的である。（行動全体に網をかけるから。）

　ということは、Davidson（全体論者）に対するFordorの批判は、筆者の意見にも当てはまるのではないか？

意識の全体論というのは、

「命題的態度の同一性――特に志向的内容――が、その認知的連関の全体によって決定される」

　という考え方。

　これに、Fordorは懐疑的。

（命題pの認知的連関というのは、主体がpの意味論的評価、すなわちその真偽の決定に関係するすべての命題のこと）

われわれは、信念や志向的状態を共有している。が、そのとき、すべての命題（認知的連関）を共有しているとは思えない。

　なので、意味の全体論はありえない。

　→信念の内容が、その認知的連関に依存するということを否定。

　信念は、その内容をそれぞれ別に持つ。

　外延的意味論の一形態に賭ける

：信念がその状態を獲得するのは、脳の状態が逐一、世界と因果関係を結ぶことによってである。

「ある生物が『牛』という概念を持とうと持つまいと、その生物は『馬』という概念を持ちうる」

</Fordor>

筆者

　：Fordorの間違い

　全体論は、もしそうであれば、人間の心の理解が芋蔓式に進んでくれるのにという、いわば願望。

　Fordorが軽蔑したものの通りに進んでくれるかは別問題。

Fordor：バラバラになったブロックを一つの全体に組み合わせるやり方が、全員同じになるはずがない。

筆者：一つのブロックの組み合わせ全体を理解するために、各人が別々のやり方でバラバラにしている

　全体論という言葉の使い方が違うから、Fordorの批判は筆者には当てはまらない（という、批判をかわすための節）

７

　一章３節での、チャーチランドによる民間心理学批判に、今では応答できる。

（1）民間心理学は、狂人や言葉の通じない相手には使えない

（2）民間心理学は、長い間停滞している不毛な学問である

（3）民間心理学は、神経科学ときちんとつながっていない

（3）に対して、

　民間心理学の関心事は、他の主体の顕著の行動パターンだけを可能な限り効率的に分離することである。神経科学とつながることを目的とはしていない

（1）に対して、

　民間心理学の道具としての適用範囲は、仲間。狂人の理解は、そもそも目標としていない

（2）に対して、

　民間心理学の目的は限られたものである。

　なので、その中核部分が時間的および地理的な次元を越えて相対的に恒常的であり続けてきたことは驚くべきことではない。

整理。

　心的状態に関するわれわれの常識的理解と民間心理学は、違う。

　民間心理学には、きちんとした定義がある。

　これまで「民間心理学」として使われてきた言葉の、新たな用語法：「素朴心理学」、「メンタリズム的な理解」

８

　因果関係と、構成的関係の区別

構成的関係

　：

　研究の主題と何らかの形で密接に結びついているということ

因果的に関係

　：

　因果的に関係している様々な要素は、それほど密接に思考と結びついているわけではないので、

　それらの要素を差し引いてもそれによって思考という観念そのものが存続しえなくなる

ということはない。

（チェス盤がなくなっても、チェスの続きは打てる。石を駒に見立てたり、口頭で）

９

・広域的内容の理論：認知科学は心を解明しえない

・消去主義的唯物論：民間心理学が、心に関する科学に対して歪んだ影響を及ぼすのではないか。民間人は自分自身の心を知らないと、消去主義的唯物論は思っている

科学（物質、プログラム）

↑

（構成的関係）

↓

心

科学と心とを結びつける構成的関係。その得難さが二つのスタンスの対立を生んでいる。が、どちらの立場も同じく、認知という地形に同じ隆起とくぼみを見ている。

では、構成的関係とは何か。

構成的関係←→因果関係

構成的関係：研究の主題（この場合は心）と、何らかの形で概念上密接に結びついていること

因果的関係：因果的に関係している様々な要素は、それほど密接に思考と結びついているわけではないので、それらの要素を差し引いても、それによって思考という観念そのものが存続しえなくなるというひとはない

（駒はなくてもチェスは打てる）

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2011-09-08

■99人が異常者で1人が常人 である とき、その集団ではその1人は異常者とされること

知的障害のメルクマールの一つに知能指数を使う方法がある。

ウィキペディアによると、軽度の知能障害は、知能指数は50～70程度。

中度の知的障害は35～50程度。

知能指数は、平均を100とした時の偏差をあらわすから、

知能偏差値でいえば、25～35が軽度の知能障害、17～25が中度の知的障害、

ということになる。

ところで、50が平均なので、25～35や17～25に対応する高いほうの知能偏差は、

それぞれ65～75と75～83。

つまり、偏差値50の人たちにとって偏差値30が知的障害ということになると、

偏差値70の人たちも逆の意味である種の障害とみなして良いということになる。

仮にそうだとすれば、東大や京大、東工大や一橋大の偏差値は概ね70だが、

この偏差値は大学進学を志す人の中での偏差値なので、

母集団に補正をかければ、さらに偏差値は高くなる。りっぱな障害者だ。

逆に、この人たちの集団の中に偏差値50の標準的な知能の人がごく少数入り込んだら、

その集団の中では、標準的な知能の人は立派な知的障害だ。

何を言いたいかというと、自分は普通だ、と思っている人たちは、単に自分が含まれている集団に

庇護されているだけだということだ。

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2011-04-20

■99人が異常者で1人が常人 である とき、その集団ではその1人は異常者とされること

知的障害のメルクマールの一つに知能指数を使う方法がある。

ウィキペディアによると、軽度の知能障害は、知能指数は50～70程度。

中度の知的障害は35～50程度。

知能指数は、平均を100とした時の偏差をあらわすから、

知能偏差値でいえば、25～35が軽度の知能障害、17～25が中度の知的障害、

ということになる。

ところで、50が平均なので、25～35や17～25に対応する高いほうの知能偏差は、

それぞれ65～75と75～83。

つまり、偏差値50の人たちにとって偏差値30が知的障害ということになると、

偏差値70の人たちも逆の意味である種の障害とみなして良いということになる。

仮にそうだとすれば、東大や京大、東工大や一橋大の偏差値は概ね70だが、

この偏差値は大学進学を志す人の中での偏差値なので、

母集団に補正をかければ、さらに偏差値は高くなる。りっぱな障害者だ。

逆に、この人たちの集団の中に偏差値50の標準的な知能の人がごく少数入り込んだら、

その集団の中では、標準的な知能の人は立派な知的障害だ。

何を言いたいかというと、自分は普通だ、と思っている人たちは、単に自分が含まれている集団に

庇護されているだけだということだ。

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2010-02-04

■去年読書中に遭遇した未知ないし理解が曖昧だった単語

ちなみに読んだのは小説や思想書。

【行状】人の普段のおこない。身持ち。品行。「―を改める」　※ぎょうじょう

【隠退】一切の社会的な仕事を辞め、静かに暮らすこと。退隠。「郷里に―する」

【駐屯】軍隊がある地にとどまっていること。「―部隊」「―地」「一個師団が―する」

【要綱】根本的な、重要な事柄。また、そのような重要事項をまとめ上げたもの。「政策の―」

【眼目】(1)物事のたいせつな点。要点。主眼。「教育の―は人間形成にある」 (2)目。まなこ。

【獄門】(1)牢獄の門。 (2)〔斬罪になった囚人の首を (1) にさらしたことから〕江戸時代の刑罰の一。斬首のうえ、その首を一定の場所または悪事をした場所にさらすこと。獄門台にのせ、そばに罪状を記した立て札を立てた。梟首(きようしゆ)。晒首(さらしくび)。「――に懸ける」

【当座】(3)（あることから）しばらくの間。一時(いつとき)。「結婚した―は生活も苦しかった」

【おさおさ】(1)（下に打ち消しの語を伴って）どんな面からみても十分に。全く。ほとんど。「準備―おこたりなし」「―おとらない」

【大儀】(1)手間のかかる面倒なこと。骨の折れること。また、そのさま。「―な仕事」(2)くたびれてだるいこと。何をするのもおっくうなさま。「体がだるく起きるのが―だ」

【芬々】においの強いさま。多くよい香りにいうが、悪臭にもいう。「香気―たり」「酒気を―と匂はせつつ/鉄仮面（涙香）」

【荒涼】風景などが荒れ果てて寂しいさま。また、精神がすさんでいるさま。荒寥。「―とした枯れ野原」「―たる寂寞感」「―たるその景色/或る女（武郎）」

【胴震い】寒さや恐怖・緊張・興奮などのために体が震えること。

【怖気】こわがる気持ち。恐怖心。おぞけ。「―がつく」

【嘶く】馬が声高く鳴く。　※いななく・いなく

【人好き】多くの人に好かれること。人が好くこと。「―のする顔」

【掛け金】(1)戸・障子などが開かないようにかける金具。

【按排】(4)ほどよく物事を処理すること。ほどよく物を並べること。「九個が整然と同距離に―されて/草枕（漱石）」

【進捗】(1)物事が進みはかどること。「工事の―状況」※しんちょく

【皓々】(3)光るさま。明らかなさま。「―たる月/緑簑談（南翠）」

【銘記】しっかりと心にきざみこんで忘れないこと。「心に―すべき言葉」

【徴発】(1)強制的に物を取り立てること。特に、軍需物資を民間から集めること。「民家から食糧を―する」(2)強制的に人を呼び集めること。「堤防工事に人員を―する」

【口伝】(1)口で伝えること。くちづたえ。(2)奥義・秘伝などを口伝えに伝授すること。(3)奥義を書き留めた書。秘伝の書。

【前哨】敵陣近くに軍隊が陣を張る場合、敵状を偵察したり敵の奇襲を防ぐために前方に配置する部隊。

【矮人】背の低い人。　※わいじん

【翻刻】(1)写本や刊本を、そのままの内容で、新たに木版または活版で刊行すること。翻印。(2)外国の刊本を、そのままの内容で新たに刊行すること。

【拙劣】へたであること。まずいこと。また、そのさま。「―な文章」

【縞瑪瑙】縞模様の特にはっきりした瑪瑙。

【稠密】多くの人家・人間などがある地域に密集している・こと（さま）。「人口が―な地域」「人家の―する日本橋区の中央(まんなか)へ/花間鶯（鉄腸）」　※ちゅうみつ

【立役者】(1)芝居で一座の中心になる役者。立役(たてやく)。立者(たてもの)。(2)ある方面で中心となって活躍する者。中心人物。「優勝への―」

【いくたり】「いくにん（幾人）」に同じ。「―来たかわからない」「―かは成功した」

【成算】物事をやりとげることができるという見込み。成功する見込み。「―がある」「―が立たない」

【馬力を掛ける】精を出して仕事にはげむ。馬力を出す。

【尖塔】細長く先がとがった形の屋根をもつ建物。ゴシック建築の教会などに多く見られる。

【拱廊】アーケード。建築用語。円柱などの柱によってささえられたアーチの連続，または片側がアーチをのせた柱列からなる廊。ローマ時代以降盛んに用いられ，中世にはバシリカ式教会堂の身廊と側廊を仕切る内部構成の重要な要素となる。

【重畳】(1)幾重にもかさなっている・こと（さま）。「―たる山脈」(2)この上もなく喜ばしいこと。きわめて満足なこと。感動詞的にも用いる。「―の至り」「御無事でお帰りなさるは何より―/色懺悔（紅葉）」※ちょうじょう

【はかばかしい】(1)物事が順調に進んでいる。望みどおりの方向にいっている。うまくいっている。また、はかどっている。「病状が―・くない」「―・い返事が聞けない」

【奇態】風変わりなこと。不思議なこと。また、そのさま。「予言したのがちやんと適中してゐるから―だ/うづまき（敏）」

【風雪】(1)風と雪。(2)風とともに降る雪。吹雪。(3)きびしい試練や苦難のたとえ。「―に耐える」

【以遠】ある地点よりさらに遠いこと。また、その場所。「東北本線は宇都宮―が不通」

【鷹揚】ゆったりと振る舞うこと。余裕があって目先の小事にこだわらないこと。また、そのさま。ようよう。「―な態度」「―にかまえる」

【物堅い】実直である。律義である。まじめ一方である。「―・く信用できる人」

【暗影】(1)暗いかげ。(2)不安・不吉なきざし。「前途に―を投げかける」

【暗影を投ずる】不安を投げかける。「国際情勢に―・ずる出来事」

【模糊】はっきりしないさま。ぼんやりとしているさま。「曖昧(あいまい)―」「四辺(あたり)は―として霧の中に隠れるが如く/あめりか物語（荷風）」

【戦慄く】(1)寒さ・恐怖・発熱などのために体が小刻みに震える。おののく。「恐怖に―・く」 ※わななく

【空恐ろしい】これから先のことを考えると、なんとなく不安で恐ろしい。「ゆく末が―・い」

【稀覯】〔「覯」は見るの意〕めったに見られないこと。「―の古書」

【稀覯本】めったにない珍しい本。古写本・古刊本・限定出版本などのため、数がきわめて少ない本。稀覯書。稀書。珍本。

【蔵書】書物を所蔵していること。また、その書物。蔵本。

【悪鬼】(1)たたりをする魔物。「―のごとき形相(ぎようそう)」

【染む】(3)打ち消しの語を伴って、自分の気持ちになじまない、気にいらない意を表す。「意に―・まぬ結婚」　※そむ

【総身】からだじゅう。全身。満身。そうみ。

【悠久】はてしなく長く続いている・こと（さま）。「―な営み」

【繁茂】草木が生い茂ること。「夏草の―する野原」　※はんも

【閲する】(1)よく調べる。検査する。「此編を綴るに至りて或一書を―・せしに/近世紀聞（延房）」(2)年月を経過する。「諸邦を遊歴して多年を―・し/花柳春話（純一郎）」　※けみする

【霊廟】(1)先祖など、人の霊をまつってある建物。おたまや。みたまや。(2)卒塔婆(そとば)のこと。　※れいびょう

【蕭然】がらんとしてもの寂しいさま。「沈々たる孤灯に対(むか)ひ―として窓下に縫衣す/世路日記（香水）」　※しょうぜん

【冷徹】冷静で、物事の根本まで深く鋭く見通している・こと（さま）。「―な目」「―に事の推移を見通す」

【瞥見】ちらりと見ること。ざっと目を通すこと。一瞥。「―すると女が四人でテニスをして居た/趣味の遺伝（漱石）」

【新緑】初夏の頃の、木々の若葉のつややかなみどり。［季］夏。

【壮麗】大きく立派で美しい・こと（さま）。「―な会堂」

【興趣】楽しく愉快に感じること。おもしろみ。「―が尽きない」「―がわく」

【古雅】古風でみやびな・こと（さま）。「古代の人像は―にして奇(くし)く/慨世士伝（逍遥）」　※こが

【円蓋】半球形の屋根。ドーム。

【着意】(1)気をつけること。気をとめること。注意すること。「然るにこれに―するもの、甚だ少なし/西国立志編（正直）」(2)思いつき。着想。

【刻限】(1)指定した時刻。定刻。「―に遅れる」(2)時刻。時間。「日の暮れる―」

【蒼枯】古びていて深みがあるさま。「太い幹は―として白い粉をふいている/わが愛する山々（久弥）」

【遠戚】血筋の遠い親戚。

【純朴】素直でかざりけのないこと。人情が厚く、世間慣れしていないさま。「―な気風」「―な人」

【購う】(1)買い求める。「最も価(あたい)低き入場券を―・ひたれば/ふらんす物語（荷風）」(2)ある物と引き換えに別の物を得る。「汗と涙で―・われた成功」

【贖う】罪の償いをする。「死をもって罪を―・う」

【和毛】やわらかな毛。うぶ毛。　※にこげ

【意趣返し】仕返しをして恨みを晴らすこと。報復。意趣晴らし。

【譴責】(1)不正・過失・失敗などをとがめしかること。「怠業のかどで―する」※けんせき

【ひとかたならず】ひととおりでない。普通でない。たいへんである。「―ぬお世話になりました」「―ず驚いた」

【峻厳】(1)いかめしくきびしい・こと（さま）。「―な態度」「―に自己を難詰した彼も/彷徨（潤一郎）」

【難詰】欠点を挙げ、厳しく相手を非難すること。「失態を―する」　※なんきつ

【懐郷】故郷をなつかしむこと。「―の念抑えがたし」

【往時】昔。以前。「城跡に―をしのぶ」

【顔容】顔かたち。容姿。容貌(ようぼう)。

【突兀】物が高く突き出ているさま。山や岩などの険しくそびえているさま。とつこつ。「英雄の鼻柱が―として聳えたら/吾輩は猫である（漱石）」　※とっこつ

【刻苦】自らを苦しめ努力すること。「蛍雪(けいせつ)の窓に―して/慨世士伝（逍遥）」

【登攀】高い山などをよじ登ること。とはん。 ※とうはん

【闃然】ひっそりとして静かなさま。人気がなくさびしいさま。「―として空家の様に見えるのは/琴のそら音（漱石）」　※げきぜん

【凛然】(1)寒さの厳しいさま。「―として寒冷(さむさ)膚へに徹り/竜動鬼談（勤）」(2)りりしく勇ましいさま。凛乎(りんこ)。「―たる態度」「精神爽(さわ)やかに意気―として/復活（魯庵）」

【凛乎】きりっとして勇ましいさま。りりしいさま。凛然(りんぜん)。「―たる態度」「彼方(かなた)を睨(にら)みし有様は、―として四下(あたり)を払ひ/慨世士伝（逍遥）」　※りんこ

【篤実】情にあつく誠実であること。他への思いやりがあり、また、まじめであること。また、そのさま。「温厚―の好青年」「―な人柄」「―家(か)」

【惻隠】かわいそうに思うこと。あわれむこと。「―の情」

【碩学】〔「碩」は大きい意〕学問が広く深いこと。また、その人。 ※せきがく

【詰屈/佶屈】文字・文章が堅苦しく難しい・こと（さま）。

【遺愛】死んだ人が、生前に愛用していたもの。「亡父―の万年筆」

【先考】死んだ父。亡父。

【先妣】死んだ母。

【粛然】(1)静まりかえっているさま。また、かしこまり静まるさま。「恩師の前に―と控える」「此満堂―として鎮静し/経国美談（竜渓）」(2)礼儀正しく、おちついたさま。また、おごそかなさま。「彼等は…火の気のない室(へや)に―と坐つてゐた/門（漱石）」

【酔歩】酒に酔って歩くこと。また、その足どり。千鳥足。「阪東君が―蹣跚(まんさん)として這入(はい)つて来る/続風流懺法（虚子）」

【蹣跚】よろめき歩くさま。「―として定めなき足を引摺り/緑簑談（南翠）」　※まんさん

【憂愁】うれえもだえること。悲しみなげくこと。うれい。「―の色が濃い」「享楽し、―する人間らしき行為言動を/文学評論（漱石）」

【幽愁】深い物思い。深い憂い。「―を催す」「―の美に酔ふばかりであつた/ふらんす物語（荷風）」

【幽囚】捕らえられて牢などにとじこめられること。また、その人。囚人。「―の身となる」「ブリグハム、ヤングを―せり/八十日間世界一周（忠之助）」

【有終の美】物事を最後までやり通し、立派になしとげること。「―を飾る」

【虚心坦懐】心になんのわだかまりもなく、平静な態度で事にのぞむ・こと（さま）。「―に話し合う」

【沈滞】(1)一つところにとどこおって動かないこと。(2)活気がなく、積極的な動きのみられないこと。「全体に―した雰囲気だ」

【私生児】法律上の婚姻関係にない男女の間に生まれた子をいった語。民法旧規定では父の認知を得ていない者をいい、認知された子は庶子として家籍に入れられた。現在の民法では「嫡出でない子」という。私生児。

【分限者】金持ち。財産家。　※ぶげんしゃ

【手練手管】人を思うままに操りだます技巧。「―の限りを尽くす」

【籠絡】うまくまるめこんで自分の思う通りにあやつること。「主君を―するに至れば/日本開化小史（卯吉）」

【不倶戴天】〔「礼記（曲礼上）」から。ともに天をいただくことはできない意〕この世に共存できない、どうしても許せないと思うほど深く恨むこと。「―の敵」

【換骨奪胎】古人の詩文の発想・形式などを踏襲しながら、独自の作品を作り上げること。他人の作品の焼き直しの意にも用いる。

【機微】表面からは知りにくい微妙な心の動きや物事の趣。「人情の―に触れる」「人生の―」

【機微を穿つ】微妙な心理や趣を巧みに言い表す。

【恵投】人から物を贈られることを敬っていう語。恵贈。恵与。　※けいとう

【看取】見て、それと知ること。事情などを察知すること。「人に由りて其の―する処の事実なり/欺かざるの記（独歩）」

【看過】見過ごすこと。大目に見て見のがすこと。「決して―できない不正」

【指弾】つまはじきすること。転じて、人を非難・排斥すること。「―を受ける」「偽善者を―する」

【瑕疵】(1)きず。欠点。(2)法的に何らかの欠陥・欠点のあること。

【謙抑】へりくだって控え目にすること。

【宥和】相手の態度を大目にみて仲よくすること。

【面従腹背】うわべは従順にみせかけ、内心では従わないこと。　※めんじゅうふくはい

【附和雷同】自分にしっかりした考えがなく、他人の意見にすぐ同調すること。

【威武】威光と武力。武力が強く、威勢のあること。武威。「―を示す」

【威光】自然に人を服従させるような、おかし難い威厳。「親の―をかさにきる」

【断案】最終的な考えを決めること。また、最終的な考え・案。「―を下す」

【存否】(1)存在しているかいないかということ。「詩人の生家の―を問い合わせる」(2)健在であるかないかということ。安否。「両親の―を問う」　※そんぴ

【出立】(1)旅に出ること。旅立ち。「早朝―する」(2)物事を始めること。「此(この)根本義から―した代助は/それから（漱石）」　※しゅったつ

【根本義】根本の意義。原理。「人生の―を悟る」

【零落】おちぶれること。「―して今は見る影もない」　※れいらく

【落魄れる】以前の身分や財産を失い、みじめなありさまになる。零落する。「―・れて今は見る影もない」

【布置】物を適当な位置におくこと。配置。

【鬼胎】(1)心中ひそかに抱くおそれ。「―を抱く」(2)〔医〕「胞状奇胎(ほうじようきたい)」に同じ。

【胞状奇胎】妊娠初期に胎盤を形成する絨毛膜の絨毛が病的に増殖し、葡萄(ぶどう)状の嚢胞(のうほう)になって子宮腔を満たすもの。大出血を伴って流産したり、癌が発生する確率が高い。俗に「ぶどう子」と呼ばれる。葡萄状鬼胎。

【阿る】気に入られようとする。へつらう。「大衆に―・る」「時流に―・る」　※おもねる

【腑分け】解剖のこと。「手医師何某といへる者、千寿骨ヶ原にて―いたせるよしなり/蘭学事始」

【流謫】罪により、遠地へながされること。島流し。謫流。「―の身」　※るたく　りゅうたく　りゅうてき

【貴種流離譚】〔折口信夫の命名〕説話の一類型。若い神や英雄が他郷をさまよいさまざまな試練を克服し、その結果、神や尊い存在となったとするもの。在原業平(ありわらのなりひら)の東下り伝説、かぐや姫伝説、また、源氏物語の須磨流謫(るたく)の条などがこれにあたる。

【局外】(1)当面の事柄に直接関係のない立場。「―に立つ」

【局外者】その物事に関係のない人。。

【蛭子】記紀神話で、伊弉諾命(いざなきのみこと)と伊弉冉命(いざなみのみこと)の子とされる。古事記では伊弉諾・伊弉冉が日本の国土を生み成す際、国土とは認定し得ぬ失敗児、日本書紀では統治者の資格を欠く不具児としてそれぞれ位置づけられる。中世以降、恵比須(えびす)として尊崇された。ひるのこ。

【ゲリマンダー】自党に有利になるように選挙区の区割りをすること。

【斜交い】ななめ。また、ななめにまじわること。「―にまじわる道路」　※はすかい

【博覧強記】広く書物を読みよく覚えている・こと（さま）。「―で鳴る男」

【惑溺】まどいおぼれること。夢中になって、正常な判断ができなくなること。「古習に―する者は/文明論之概略（諭吉）」

【糜爛】(1)ただれること。「―した歓楽/悪魔（潤一郎）」　※びらん

【歓楽】(1)喜び楽しむこと。喜びと楽しみ。快楽。

【瀰漫】（ある風潮などが）広がること。はびこること。蔓延(まんえん)。「退廃の気が―する」　※びまん

【頑迷】頑固でものの道理がわからない・こと（さま）。「―な人」

【頑迷固陋】考え方に柔軟さがなく、適切な判断ができない・こと（さま）。

【疎隔】関係がうとくなること。遠ざけること。「妾を―せんと謀りしなり/妾の半生涯（英子）」

【独立独歩】独立して他から支配も影響も受けずに自分の思うとおりにやること。独立独行。

【宿痾】前々からかかっていて、治らない病気。持病。痼疾(こしつ)。宿病。

【八紘一宇】天下を一つの家のようにすること。第二次大戦中、大東亜共栄圏の建設を意味し、日本の海外侵略を正当化するスローガンとして用いられた。

【侏儒】(1)こびと。一寸法師。 (2)見識のない人をののしっていう語。

【深更】夜ふけ。真夜中。深夜。「激論は―に及んだ」

【黒暗々】まっくらなこと。「―日光も穿ち得ぬ森林の裡(うち)/日光山の奥（花袋）」

【波濤】大波。高い波。

【炯々】（目が）鋭く光るさま。「眼光―として人を射る」「―たるまなこ」

【盲滅法】何の見当もつけずにむやみに事を行う・こと（さま）。やみくも。　※めくらめっぽう

【文質】〔「文」はあや・かざりの意〕文華と質朴。また、外見と実質。

【彬彬/斌斌】(1)文章の外形と実質とが共に備わっているさま。「文質?其宜を得る/明六雑誌 21」 (2)文物が盛んに興るさま。「大宝の令は制度儀文全く備り―として観る可し/新聞雑誌 40」 ※ひんぴん

【文質彬彬】外見と実質とがほどよく調和していること。「文質彬彬としてこそ君子というものである」

【赫赫】(1)はなばなしい功名をあげるさま。「―たる戦果」(2)光り輝くさま。「―たる南国の太陽」　※かっかく

【墨守】〔墨子がよく城を守り通し、楚軍を退けたという故事から〕昔からのしきたりや自説を固く守ること。「旧習を―する」

【旧習】昔からの習慣。古くから残っているならわし。

【旧慣】古くからの習慣。昔からのならわし。旧例。

【唯唯諾諾】何事にもはいはいと従うさま。他人の言いなりになるさま。「―として命令に従う」

【係争/繋争】当事者間で争うこと。特に、訴訟を起こして法廷で争うこと。「―中の事件」

【擬制】〔法〕〔fiction〕相異なる事実を法的には同一のものとみなし、同一の法律的効果を与えること。失踪宣告を受けた者を死亡とみなし、電気を有体物とみなすなどの類。

【緒言】(1)論説の言い初めの言葉。(2)前書き。序文。　※しょげん

【徴表】その事物のあり方を特徴的に示し、他の物と区別する性質。属性。メルクマール。

【骨絡み】(1)梅毒が全身に広がり、骨髄にまでいたってうずき痛むこと。また、その症状。ほねうずき。(2)悪い気風に完全にそまっていること。

【抹香臭い】抹香のにおいがする。転じて、いかにも仏教的な感じがする。ぼうずくさい。「―・いお説教」

【可及的】できるかぎり。なるべく。「―速やかに撤去せよ」

【通暁】(1)夜を通して朝に至ること。夜通し。(2)すみずみまで知ること。「その分野に―している」

【掉尾】〔尾をふる意〕物事・文章などの終わりになって勢いを奮うこと。また、終わりごろ。最後。「―を飾る」　※ちょうび

【掉尾の勇を奮う】最後の勇気を出して奮闘する。

【囲繞】周りをとりかこんでいること。「山々に―された地」　※いにょう・いじょう

【畏友】尊敬している友人。

【言下】相手が言い終わったすぐあと。言い終わるか終わらないうち。「―に断られた」　※げんか・ごんか

【淫奔】（女性が）性的享楽におぼれやすい・こと（さま）。多情。　※いんぽん

【知解/智解】知識によって悟ること。　※ちかい・ちげ

【哀訴】相手の同情心に訴えること。なげき訴えること。哀願。「彼は地主に―して/土（節）」

【充溢】満ちあふれること。「気力が―する」　※じゅういつ

【釈義】文章・語句などの意味を解きあかすこと。また、解きあかした内容。解釈。

【蹉跌】つまずくこと。失敗し行きづまること。挫折。「研究は―をきたした」「出立点から、程遠からぬ所で、―して仕舞つた/それから（漱石）」　※さてつ

【逢着】出あうこと。でくわすこと。「難関に―する」「屡々此の問題に―した/彷徨（潤一郎）」　※ほうちゃく

【衡平】(1)つりあうこと。平衡。(2)〔法〕一般的規定である法を、その適用において具体的事例に適するように修正すること。

語の意味はここからコピペ http://dictionary.goo.ne.jp/jn/

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2009-09-17

■http://anond.hatelabo.jp/20090807223110

どこがダブスタ？

直接人の身体に危害を加えてる場合と、そうでない場合とでメルクマールとしては機能させられるし。

Permalink | 記事への反応(0) | 09:50

2009-08-05

■茂木氏の文章

茂木健一郎氏の本はどうも読んでてひっかかることが多い印象だったのだが、きょう「思考の補助線」という本を読んでてその理由が少しわかった気がした。

たとえば96ページに

「ITがネットワーク化の拡張をメルクマールとして発展していく中で、必然的に標準化の事態が進むという状況がある」

という文があるのだが、これは

「ネットワーク技術の標準化が進んでいる状況がある」

で充分なはずである。また同じページに

「今日において、世界の多様性を握りつぶすことにつながると懸念される契機には、さまざまなものがある」

と書いてあるが、これは

「世界の多様性を妨げかねない状況が最近は多い」

という意味なのだろうか。

どうも、難しそうな文を書くことによって自明な話をわかりにくく記述しているように見える。内容についてはともかく、茂木氏は文章は上手なのかと思っていたのだが、とんだ誤解だったのかもしれない。

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2007-12-04

■http://anond.hatelabo.jp/20071204194542

なにー、メルクマールって一般的な用語じゃないのか！ｗ

いや、法学部じゃないけど、そんな感じのとこです。

Permalink | 記事への反応(0) | 20:13

■http://anond.hatelabo.jp/20071204194427

メルクマールとか言ってる時点で法学部だろwww

Permalink | 記事への反応(1) | 19:45

■http://anond.hatelabo.jp/20071204193047

どの程度の成果があるのかっていう具体的な数値みたいなのは示せないけど、

覚醒剤事犯なんかは職務質問からってのは多いよ。

覚醒剤なんてやってると、明らかに挙動不審で判別できるんじゃないかな。

あとは、窃盗犯(ひったくりetc)なんかは目立たない格好して無灯火で住宅街の暗いところをチャリのってたりするから不審ではある。

職務質問は基本的に知能系の犯罪を予防発見ってのが目的じゃなくて、もっとどろくさい犯罪の予防発見のためだろうし、

挙動不審ってのはメルクマールにはなると思う。

たとえば、パリッとスーツで決めた詐欺犯なんて職務質問で予防発見なんて無理だろうし。

目星つけてて、逮捕する材料そろったってとこで、任意同行求めるようなら別だけど、

その場合には職務質問がどうこうなんて問題にはならない。

Permalink | 記事への反応(1) | 19:44

「メルクマール」を含む日記

■震災の記憶

■教養としてのミステリ

■震災の記憶

■64のマリオのジュゲムがすごかったところ

■乙武さんとイタリアンの話

■東大卒の私から見たおまえらの姿

■うわあ、金と時間を無駄にしたなあ

■認知の微視的構造 リマインダー

■99人が異常者で1人が常人であるとき、その集団ではその1人は異常者とされること

■99人が異常者で1人が常人であるとき、その集団ではその1人は異常者とされること

■去年読書中に遭遇した未知ないし理解が曖昧だった単語

■茂木氏の文章

■認知の微視的構造　リマインダー