この漫画、会話などで名前を出してから後の回で登場する事が非常に多い。（アナンダやジャンヌ・ダルク）
思った以上に歴史ネタが少なくてびっくりした。カノッサの屈辱とかザビエルとか、何処かで出てたと思い込んでいたが、実際は無かった。
登場聖人もキリスト教絡みが多いけど、ニコラウス（サンタクロースのモデル）やヴァレンティヌス（バレンタイン）やジャンヌ・ダルクといったメジャーどころが何回も出ている影響が大きい。
16巻から 17巻の時期はキリスト教の聖人の登場が集中していた。ジャンヌ・ダルクもここからセミレギュラー化している。
そもそも、キリスト教と仏教で比較するほど、後代の人物は出てないんじゃないか。
ネタ切れでギリシャ神話を扱い始めたという意見もあったが、ゼウスの登場は意外と早く7巻から。ネタ切れの時のための伏線だったかも知れないけど。
北欧神話は、IKEAの立川進出が大きいと思う。

元ツイートへのちょっとしたツッコミ

キリスト教側については使徒はもとより四大天使に旧約の人物や遙か後代の聖人とマルティン・ルターまで登場する。ところが仏教側は釈迦十大弟子、天部（梵天など）、釈尊の血族、悪魔、如来や観音、菩薩は出てくるが、仏教で重要な後代の導師や祖師は出て来ない。
一度だけ空海がイエスやブッダに顔を会わせないかたちで登場してはいるらしいが。ともあれ後代の大乗仏教で重要なボーディ・ダルマは出ていない。まして日本仏教にとりわけ大きな影響を与えた鎌倉仏教の祖師である道元、栄西、法然、親鸞、日蓮は登場どころか名前すら出てこない。

マルティン・ルターは回想で触れられるくらいで、それほど。総登場5コマ程度だし。

空海についても何故か伝聞風に書いている（自分で読んだんだよね？）けど、ちゃんと登場しておりセリフまで有る。（登場コマは2コマだけどw）

そもそも、キリスト教で親鸞に当たる人物となると、キリスト教の成立史に名前が挙がる人物なんだろうけど、Wikipediaのキリスト教の歴史の項目に出てくる歴史上の人物は、それこそルターぐらいで。教皇も初代教皇のペドロ以外、名前も出てこなかった。

そうなると、作者の単純なネタの選択と考えたほうが自然じゃないかと。

しかし『聖★おにいさん』はあくまでそれらの人物を出さない。この数年はネタ切れなのか北欧神話まで持ち出してきた。七福神を神道側として出してきたことも苦しい感がある。「八百万の神」の名は出たものの天照大神、イザナギ、イザナミ、スサノオ辺りの名を出すのを避けているようにも感じる。

これに関しては、19巻に収録される予定の回でイザナギさんが出てくるので、完全に穿ち過ぎかと。

結論として

最初に述べたとおり、日本人の宗教に対する態度は寛容ではないという意見は否定しないけど、漫画作品の描写だけで断ずるのは早計じゃないかな。

そもそも、日本人の宗教観を批判する事が念頭にあったのか、バイアスが掛かってる様子だったし。

これだったら、聖☆おにいさんを持ち出さずに自分の言葉で論じればよかった。

あと、こういう増田も見かけて面白かった。

一応クリスチャンだけれども聖★おにいさんは大好きだよ

https://anond.hatelabo.jp/20210106032817

つーか、自分はクリスチャンじゃないけど、大いに賛同する。

Permalink | 記事への反応(2) | 21:48

2020-12-13

■

リアルに耳かきをしてもらってるような感じの耳かき音を漁るのが好きなんだけど、動画の途中で、

・ひたすらハサミやピンセットを耳のそばでカチカチカチカチやってる

・耳かきについてる飾り(梵天ではない)を耳穴付近でカチャカチャ遊ぶ

・ピンセットで耳介の部分やマイクカリカリする

このへんに遭遇すると「いやお前リアル耳かきでもそれやるんか？」ってツッコミ入れたくなる。

Permalink | 記事への反応(0) | 12:13

2020-09-05

■キリスト教 神学のスケールの小ささは異常ｗｗｗ

天地創造が紀元前3000～5000年ってｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ

https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%8B%A5%E3%81%84%E5%9C%B0%E7%90%83%E8%AA%AC

アウストラロピテスクどころか北京原人でもなくやっとこさ新石器時代じゃねーか

仏教やヒンドゥー教じゃ一劫（梵天にとっての１日）が43億２０００万年とか

弥勒菩薩の降臨が56億7千万年後とか言うとるんやでｗｗｗ

宗教とか神話とかじゃ万とか億とかの単位を平然と使って

非日常的に中二病的に数字を盛りまくってなんぼやろｗｗｗ

Permalink | 記事への反応(0) | 00:10

2020-08-25

■[芭亜茶鏡]株兎の屈辱

　六月朔日

　武威ノ本最大規模の宗教団体である梵天堂が出した制札が世間を騒がせた。いわく、

一．浪人以外の荘園での刈田狼藉を禁ず
一．浪人へは炊き出しを施す
一．西サンジバル藩王国とは談合の上、荘園での兵糧調達を許す

　武威ノ本で最大の家臣団を抱える西サンジバル藩王国は、対価が必要になるものの梵天堂の荘園を兵站線に組み込むことが可能になった。他の勢力を大きく引き離した形である。だが、それよりもすでに梵天堂荘園から日常的に徴発を行っていたヒポポタマスー帝国の行為が問題となった。

　帝国幌生家の言い分は「我が家の足軽大将たちは浪人を一時的に雇った傭兵であり、浪人の範疇に含まれる」との無茶なものであったが、押領ではないかとの厳しい批判を浴び、梵天堂に詫びて禁制を出してもらう道を模索することとなった。

　武威ノ本では日ノ本の戦国時代とは逆に寺社仏閣の方から各勢力に禁制を出すのである。

　騒動はこれで終わらなかった。

　問題発生後、ピポポタマスー帝国の足軽大将たちは制札を出すようになったのであるが、その書式や署名が怪しいとの指摘が相次いだのである。この手の文章は武威家諸法度で用語などが定められている。

　逸脱は民衆の不信を呼び込むこととなった。

　ついにあるとき、地弥呼と呼ばれる足軽大将が南蛮寺院兎社からの物資調達に際して、「須田教団からの承諾を得ている」と出した制札が大問題となった。実は須田教団は武威ノ本における代理布教団体の立場にあり、兎社自体は六星教団の持ち物だったのである。兎社からの徴発に際しては六星教団の許可が必要なはずであった。

　このような権利確認の疎漏から制札の正当性が疑われ、徴発を行った地弥呼の軍団は解体された。地弥呼は経緯の説明がないまま蟄居となった。しかし、すでに兵の腹に収まった兵糧が返還されたかは不明である。

　続いて足軽大将、澪生狼の兵がかつて株魂大社の神社から刈田を行ったことが問題となった。事態が発覚すると、その兵2名は破門を宣告され、責任者である澪生狼自身も永久破門の危機に晒された。軍団の物資調達能力をまったく失った彼女は、蟄居という名の隠居道楽に興ずることとなった。この時の絵日記が後世に残されている。

　あわてたヒポポタマスー帝国の幌生家は大半の部隊を一時解散する暴挙に出た。頭を低くし震えて各宗派の慈悲を請うたのである。そのため、帝国の抱える問題は衆人に広く知れ渡ることとなった。

　破門に端を発するこの歴史的事件を株兎の屈辱という。

　ちなみに幌生家には兎耳形兜を着用した凹田という武将がいたが、2つの事件に直接の関係はない。彼が野良制札を出していないとは言っていない。

　ところで、西サンジバル藩王国にも浪人上がりの武将は多くいた。しかし、彼・彼女らは主たる為力家に規律を叩き込まれ、常雇いによって刈田狼藉の悪習からは離れていった。兵農分離が成し遂げられない武将は一部にいたが・・・・・・

　また、先に出てきた昇国の居戸家は荘園からの物資調達に慎重で、基本的には道を借りるに留めていた。そのことについて家臣や領民の一部に不満は出たが、他にも財源があるため、これが可能だった。どの家にもできる芸当ではないため、居戸家のようにしろと求めることはロジハラ（ロジスティックハラスメント）と呼ばれている。

　一方、勢力拡大を最優先するヒポポタマスー帝国の武将は浪人時代の習慣が矯正できないまま、軍勢の規模を大きくしてしまった。当然、規模が大きくなれば刈田狼藉の被害も大きくなり、宗教団体の厳しい目に晒されることとなる。

　勢力図上は順風満帆にみえる帝国であったが、その前途は多難といえる。

楠永玉秀の謀略

https://anond.hatelabo.jp/20200823175138

この増田はフィクションです。実在・仮想の人物・団体などとは一切関係ありません。

Permalink | 記事への反応(4) | 18:52

2020-03-31

■ブラフマーの働きに依存している。神学的哲学の根元。擬人化され水鳥ハンサに乗った老人の姿で表される。北伝仏教では梵天。新義真言宗では大日如来。釈迦もしばしば言及したとされる。

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Permalink | 記事への反応(0) | 06:19

■大师商羯罗吸收了佛教和耆那教的一些教义，去掉了婆罗门教的一些糟粕，并且整合了梵天派、湿婆派与毗湿奴派的学说及印度各地区的民间信仰，而形成了印度教。商羯罗并且仿效佛教的僧团制度，让印度教的发展得以快速的成功。印度教不是只分布于南亚，在东南亚也有人 信仰。当代发展

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