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はてなキーワード: 古文とは
おじさんの文章に対する嫌悪感を表明した文章が時々バズるけど、じゃあ若作りしたいおじさんはどう言った文体を採用すべきなのか、どうすればキモがられないのか、その答えがいまだに分からない。
句読点多すぎるおじさんはなんかヤバいやつというコンセンサスが昔からあるし、絵文字のセンスが古いという指摘が主に風俗嬢から発信されている。そもそも絵文字がガラケー時代の遺物でいま使うものではないとも。LINEでかわいいスタンプを使うのも年甲斐もなくてキモいと言われがち。よく家族ラインの父親が晒されている。あと古文おじさんは満場一致でヤバい。
おじさんが若い人と交流を図るとき、どう言った文体ならキモがられずに済むのだろうか。例えば、キムタクが娘とラインする時にはどう言った文体を使っているのか。そういう知見がほしい。
平成時代は、法ではなく、数学の答案や英作文などで、知恵をひねることが、現在の３０代の東大文系卒の間でおおいに流行り
国語や法は流行らなかった。古文も流行らなかったし漢文は、中国語のため、多少好かれたが、基本は嫌われた。
他にも、養老孟司の養老節とか、色々な文系の先生の錚々たるメンバーが文系生に人気があったが、それに参加した文系生の存在が
確認できない。平成時代に法に参加した奴は、脳の腐った中途半端な人間のクズだし、昭和の弁護士などと比べ現在の弁護士や裁判官は悪人で何も考えていない。
「古典は本当に必要なのか」と今訊かれたら、どう答えるだろうか。(この問いを「高校で必修科目にするべきか」に矮小化して競うのはズルいなあ)
例えば、今『幸福な監視国家・中国』を読んでいるが、これを読むとどうも中国政府が作ろうとしているのは、ある意味で儒教の理想社会なのではないかと思う(明天子としての国家主席)。
社会信用システム、個人の信用を数値化し、数値が低いと各種サービスが受けられなくなる。法と刑罰で縛るのではなく緩やかな制裁、不便さ生きづらさを与えることで自発的な服従を引き出す(馴致)。「修身斉家治国平天下」をIT技術の力を駆使して実現しようとしている、ように俺には見える。
儒教とは民主主義とは異質な、いわば統治者の統治者による統治者のための政治哲学。人には身分があるという前提の上で、礼儀正しく他人に優しくしましょうねという思想。現在の中国政府が目指す路線もそれで読み解ける部分が大きいのではないか(少なくとも内政に関しては)。
すなわち、支配する中国共産党と支配される中国国民という大前提の上で、高い教養と徳を兼ね備えた選ばれた君子ならぬ党執行部が、民草ならぬ国民を善導し仁政を施す、こういうイメージ。「天網恢恢疎にして漏らさず」というが、その天網を技術の力で人為的に構築しようとしている。その結果生まれた(生まれつつある)「監視国家」では、人々の暮らしは便利になりマナーも向上し犯罪も減ってきた。そもそもの大前提に疑問を感じないのであれば、それなりに暮らしやすい社会なのかもしれない。
「自由で平等な個人からなる市民社会」を唯一絶対の価値とする西洋近代から見れば、今の中国社会はディストピアにしか見えないだろう。だから人権とか環境とか、相手にとって響かない言葉を批判材料に持ち出してしまう。全く噛み合ってないのだ。
しかし、「君子が民草を善導する儒教社会」を念頭に置いて見るなら、(好悪は別として)それなりに理解できる。したがって噛み合った対話が可能となるし、上手な付き合い方も見つけられるのではないか。
以上のような推論が正しいのかは措くとしても、こういう考察ができるのは俺が漢文を読めるからだ。
勿論四書五経を精読した訳ではないが、要点はかいつまんで把握していて、必要があれば誰かに訳してもらわずとも自分で読めるからだ。
もしある人が中国や中国経済に関心を持っていても(あるいはビジネス上持たざるを得なくなっても)、彼が漢文を全く読めなければどうか。影響力のある著名人が「修身斉家治国平天下を連想させる」と指摘するまでそれに気づくことはできないだろう。また、仮にそれを聞いても出典である『大学』を読めなければ指摘の真意を理解できず、したがってその当否も自分では判断できないことになる。
つまり漢文の素養がある人は、ない人に比べてより早く、より多くの可能性を想定することができる。したがって対象への理解の程度もより深くなる可能性が高い。その知見をビジネスに生かすこともできるだろう。
要するに古典というのは、今起きていること、起こりつつあることを理解するうえで役立つ枠組みを我々に提供しているのではないか。
というより話は逆で、理解の枠組みとして多く参照された作品が結果古典として残っているのではないか。たくさん引用された論文がそれだけ権威を持つように。
「高校の授業が古文漢文の真価を学生に伝えられているか」は大いに疑問だし、厳しく問い直されるべきだと思う。が「古典は本当に必要なのか」と問われれば、俺は躊躇なく是と答える。
現在、そしてこの先しばらく国際社会に大きな影響を与える中国という巨大な異文化と対峙した時、日本には他国にない大きなアドバンテージがある。漢字の読み書きができる、そして中国文化を受容し改変してきた伝統がある。このアドバンテージをむざむざ捨ててしまうのは愚かしいと言わざるを得ない。
この主張だと「では日本の古典は勉強しなくていいのか？」という反論が想定されるが、それについてはまた機会を改めて考えよう。
枕草子とか源氏平家あたりはまだしも、受験期に読まされた有象無象の大半はマジでウンコみたいな内容だった記憶がある
いちいち和歌詠むのもウザいし、そんなにうまくないし、ストーリーが色恋ばっかりでウンザリする
教養ある貴族階級ですらこんなんで喜んでたなんて人間って昔からアホだったんだなあと思うばかりで、伝統を尊重しようなんて気持ちは欠片もわいてこない
まあ現代になってわざわざ娯楽として読まれるのが源氏物語くらいしかない時点でお察しではあるんだけど、とにかくレベルが低くて嫌だった
昔書かれたっていう補正抜きに純粋な話の面白さで戦える古文はマジで皆無だったと思う あるんならせめてそういう文を受験生に読ますべき
じゃなきゃ「クソみたいな恋愛小説を読まされる最悪の科目」って印象は強まるばかりなのではないか
古文の読解が苦手だった。
赤点は取ったことがないし、センター試験も「これは絶対にありえないだろう」というのを消去法で排除していって残ったのをマークしていたので、それなりの成績は取れたのだけれど、古典の文章を美しいものとして楽しむまでには至らなかった。
だが、数日前からずっと昔に自分が父親の本棚から持って行った、現代語訳付きの「枕草子」を読み始めている。これは積読を崩したかったからでもあるし、図書館から本が届くのが遅れていて、通勤時間に読む本がなくなってしまったからだ。(本当は自分が予約ボタンを押し忘れていたため。図書館は悪くない。)
読み始めると、読み継がれてきたものだけあって結構面白い。「お坊さんはやっぱりイケメンがいいよね」みたいなガールズトークっぽいのもあれば、「閉めなきゃいけないドアを開けっぱなしにするやつマジむかつく！」みたいなあるあるネタもある。清少納言自身のキャラが立っているので、身近に感じられるのだ。
ただ、困ったことがある。長い文章を読んでいると、意味が取り切れなくなることが結構ある。「春はあけぼの」くらいの長さなら、原文→現代語訳の順で何の問題もないのだが、何ページにもわたる長い文章を読むと息切れがしてしまって、現代語訳→原文の順にしないと、原文を楽しめないのだ。
どうしてなのだろう、と考えた時に、次のような理由なのだと気づいた。
高校で習ったはずの知識がすっかり抜け落ちている。「さうざうし」とか「けざやか」といった言葉も調べないと思い出せなかった。
どこで文章が切れるかわからず、ひどいときには語彙が少ないのでどこで単語が切れるかわからない。さらに敬語が現代文と比べてややこしい。
これは英文読解でいうとディスコースマーカーが省略されてるってやつだと思う。清少納言が普段話すようにつづったためか、「ところで」「しかし」などが略され、論理的つながりが文章を読んだだけでははっきりしない。私が普段話すときも、そこまでわかりやすく話しているわけではないけれど。
会話文にいたってはもう何が何だか。原文でも、鍵かっこの前に誰の発話かわかるように、注釈として小さな文字で書いてあるくらいだ。
「狩衣」「衵」なんてことを言われてはっきりとイメージできる人は少ないんじゃないだろうか。そういう見かけ上の問題だけじゃなくて、単純に清少納言が自分の身の回りをつづった雑記的な段の、話の明確なオチというか、何でこんな話をしたのかがよくわからないこともあった。面白い話だけれど、あなたは何が言いたかったの？ みたいな。
短い段ならそうでもないが、何行にもわたる文章を読んでいると息切れがして、重要な事実を読み飛ばしてしまう。目が滑り、大意をつかむことも難しい。
【追記】現代文の文学・エッセイではそうした現象はほとんどない。理系なので、ノンフィクションも大丈夫だが、法律関係の文章を読解するのは苦手だ。
とまあ、こうやってまとめていると、「結局はお前がまじめに古文の授業を受けてかなったからだろ」って話になってしまう。じゃあ、何でこれをまとめたのかっていうと、これって、「どうして英語の苦手な人が長文読解が読めないか」という問題と、ほぼ同じ原因がリストアップされているからな気がするのだ。
ついでに言うと、日本語を読むのが苦手な人も、似たような問題があるんじゃないかって思う。そういうわけで、何らかの参考になるかなと思い、記録した次第だ。
ところで、「枕草子」と比べると「徒然草」や「平家物語」のほうが、ずっと読みやすかった。私にとっての最大の問題は、平安時代の宮廷文化に対する理解の浅さにあるようだ。
それとも、一段当たりの長さが短いから、という単純な理由なのだろうか。
まず、この枝では言葉がここ500年で変化したかどうかが議論になっています。ある増田はそんなに変わっていないと言い、ある増田はいや変わっているだろと反論する。
後者の増田は、時間軸だけでなく空間軸でも変化があると論じている。
私はこれらに明確に答えを出せないけれども、二人の言わんとしていることはなんとなくわかる。
これはたしかにその通りで、たとえばwikipediaの「中世日本語」の項目を見ると、「この時期に古代から備わっていた特徴の多くは失われ、現在の日本語にかなり近い形となった。」
とあり、その細かい要件が書かれている。わかりやすい例でいうと、散々古文で苦しめられた「係り結びの法則」が最終的に崩壊するのがこの時期。
私たちが古文で苦しむのは、この時期に古文が古文になったことが関係している。
増田はこの辺りを論点として「変化がない」と主張したのだろう。
ネットで見られる具体的な原典として大英図書館所蔵『天草版平家物語』を見てみよう。
https://dglb01.ninjal.ac.jp/BL_amakusa/show.php?chapter=2&part=1
発音に多少違いはあるのだろうがこれ、令和を生きる私たちも結構読める。
と表題に書いてある。ぜひ原典と対応させて読んでみてほしい。読める。
正長元年ヨリ
ヘカラス
正長元年より先は、神戸四箇郷に負目あるべからず。字の流れ的にはいけなくはない。
前段では意外に室町時代くらいの日本語ならば通じるのではないかという話をしたが、実は通じないかもという話をする。
世話にやはらげたる
のところ。「世話」も「やわらげたる」も現代語でもほぼ通じそうだ。「世話」という言葉は今も使われるし、「やわらげたる」は「やわらげている」とすぐに発想できる。
ただ現代では、直接「世話にやはらげたる」の意味がわからない。
ところが他に「話し言葉、世俗で使う言葉」という意味がある。現代ではほぼ失われた用法だ。
つまりここでは、『平家物語』を（当時の）現代語に和らげて書きましたよ、ということを示している。
つまり、文法は近いけれども、用いられる言葉やその意味が全然異なるのだ。
方言の問題、あるいは発音の差異の問題と絡めて、この点は500年前の人と会話を難しくする要因になる。
二つの異なる意見が、それぞれ正しさを持っていることを見てきた。
見てきた通り、行けそうでもあるし行けなさそうでもある。私は、それでも、いけるんじゃないか、と思っている。
なぜなら日本語には文字がある。それも、平仮名も片仮名も漢字もある。そして、述べてきた通り音もある。
『論語』やそれこそ『平家物語』など、共通の「話題」もたくさん存在する。
これらを駆使して「会話」すれば、互いの言語感覚を調整・修正しながらコミュニケーションを取れるのではないかと思う（そして、当然と言えば当然なんだが平安人より室町人の方が格段に「会話」は簡単だと思う）。
この点は、元増田の「言語的に正しい大河ドラマ」を作ったり私たちが見て楽しめたりできる可能性を肯定する。
字幕入れたり解説入れれば、英語の字幕より近い感覚を持って楽しくドラマを見られるのではないか。
俺は、俺好みの室町の貴族の娘や守護大名、守護代クラスの娘（前髪ぱっつんの「のじゃ」口調の姫（大人っぽくてもロリっぽくても可））が異世界転生して俺の部屋にシュワみたいにやってきた場合に備えて、室町人と対話する準備はできている。
常々「クソ」や「クッソ」に腹立たしさを覚えていた。
しかも褒め言葉として「クソ」だの「クッソ」だの遣う人間も出てきて不愉快極まりない。
頭の中が排泄物にまみれているのか？殴り倒して半殺しにしたくなる。
下の記事に辿り着いた。
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■すごく良い、を表す形容詞に「クソ」「クッソ」を付ける違和感がハンパない。
https://www.odaiji.com/blog/?p=7848
わたあめ より:
マイナスを示す程度表現が強調のみ残すことは、言語史上多く見られることです。
例えば我々が普通に使う「凄く」なども、もともとは「凄惨な、おそろしい」というようなマイナス表現の意味です。
こうした言語の変化に時代時代の人々も敏感でして、しばしば問題提起しておりますが、
結局浸透してしまって、後世普通に使われることが多いかと思います。
「クソ〜」もその道を辿るのではないでしょうかね。
私は育ちが悪く、なかなかに許容できてしまいお恥ずかしい限りです。
ななし より:
別に言語学者でもないし、比較的ら抜き言葉も目くじら立てるようなことはないんですけれど。
この一文の時点で変化する言葉に対してどうこういう資格はないというか
時代とともに意味合いや表現は変化していっているという話ではないですか？
貴方が古典の文にでてくるような表現を使っているのなら話は分かりますが
貴方の中の貴方の世代の言葉だって昔の人が聞いたら違和感にしかならない言葉はたくさんあると思います。
もうすこし変化を受け入れ寛容になられてはいかがだろうか
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よくぞ言ってくれた！と高評価をするのが当然。
管理人にそのあたりの指摘はするかも知れないが
「嫁」と「クソ」で思い出したが
ヨスという気持ち悪い男が「嫁という言葉がクソ嫌いで」云々という記事を投稿していたな。
話を戻そう。
言葉は変化する。
故に目くじらたてる理由はないという感覚が私にはさっぱりわからない。
そいつらは、変化させた過去の大衆から反省材料を一切得ようとしない。
したがって過去の変化に関する批判は一切なく何故か全肯定する。
アンフェアでしょそんなの。
↑だからその昔のバカが「変化」とやらを続けた結果、現代の言語になってしまったんでしょうに。
少 し は 昔 の バ カ た ち に も 言 及 し ろ 。
過去のバカな奴らが気紛れに変化させなければ古典の文にはなっていない。
極論だが、もし、それぞれの時代に生きた人たちが管理人のような言語感覚を持っていたなら
現在「凄く」や「とても」や「素晴らしい」を良い意味として用いるのは他に選択できる言葉がないから。
「クソ」は全く違う。「クソ」を遣わずとも表現できるしそちらの方が適切。
適切な言葉選びをできていないから管理人は違和感、いや不快感を示している。
雰囲気に流されて雑な言葉選びをしているバカを批判するのは正常な感覚。
それなのに「言葉は生き物でちゅー」「寛容になろうよぉ」みたいに言い放つ
そう「わたあめ」と「ななし」のような奴らのことだ。
言語を壊している一因は「わたあめ」と「ななし」みたいな良心を履き違えた善人。
試合を観客席から眺めて「Aチームのほうが優勢だね」と言うだけの無能。
過去から学んでいるようで実は「その場その時」しか見えていない愚か者。
「寛容」という名の下に、見て見ぬ振りをしバカを放置しているマヌケなくせに
それに全く気付いていないのが腹立たしい。
私は「わたあめ」と「ななし」のような「言葉は生き物」を盲信している人間が大嫌いだ。
こいつらみたいな人間こそ「クソ」と言われるべき。
これぞ適切な言葉選び。
もしかしたら良い意味を表す言葉は大衆に葬り去られたのではないかとも考えられる。
「危険性」「恐れ」「疑い」などが「可能性」という言葉に上書きされている現況を見るに
十分有り得る仮説ではないだろうか。
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■『可能性』と『恐れ』はどう違うか？
http://plaza.rakuten.co.jp/chenpitao/diary/201105220000
https://blog.goo.ne.jp/natukikousuke/e/581d460f458ff2caf6f273ddc1adc134
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そんなものは嘘っぱちだ。
どうしたわけか大衆は常に好ましい選択をしているという幻想を抱いている。
また、度が過ぎた間違いなら自浄作用が起こり広がらないとも思っている。
絶対的な正しさが無いことを盾に「言葉は生き物」だと決め付け反省も対策も考えない。
それどころか過去を反省し、バカな変化の連鎖を食い止めようとする人を、
「言葉は生き物でちゅー」「寛容になろうよぉ」と言って叩きのめす。
言語の観点からすれば、そいつらは現代的でも進歩的でも無い。保守的でも無い。
いつの時代も大衆は、過去から何も学ばず、未来に言語を託す責任も考慮せず
今の雰囲気だけに流されているのは明らか。
大衆が用いれば正しさが上書きされても良いと漠然と思い込んでいることが
どれだけ危ういか気付かない。
「言葉なんて時代で変わっていくんだから、どう使おうとかまわん」
こんなことを平気で言えてしまう無神経な人間に好ましい選択ができるだろうか。
こんな無神経な人間に正しさや好ましさが上書きされて未来の人はどう思うだろうか。
もういい加減「不適切な言葉選び」を「言葉の変化」に擦り替えるのはやめていただきたい。
「どくせんじょう」を「どくだんじょう」に変えて意思疎通が効率化したか？
よく考えてみてみろ。
「どくせんじょう」が「どくだんじょう」に置き換えられても何ら向上する要素がないなら
今を生きる我々は甘んじて「どくだんじょう」を用いながらも、
その変化とやらに疑いの目を向けるのが自然な理路でしょうに。
「言葉は生き物」なんて殆ど、既存の語義や用法を蹴にして息の根を止めているだけ。
「言葉を半殺し」にしておいて何が「言葉は生き物」「言葉は変化する」だよカス。
禄にマナーやエチケットを身に着けていない奴が無作法を諭された言い訳に
「マナーやエチケットは時代によって変わるんだよ！頭固すぎ古臭い！」と
反発しているようにしか見えない。
しばしば表現の変化前と変化後について摩擦が起きる。
変化とやらは余計な争いを招く元になっている自覚あるのか？え？「わたあめ」と「ななし」さんよ。
突き詰めれば「言葉は生き物」信者とは利敵行為をしている反日野郎。
一度民主党政権になったのも当然だし
言葉を雑に扱うバカはもちろん、それを見過ごす「わたあめ」と「ななし」みたいな鈍感な善人も
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https://youtu.be/pwDkY3uOA_Y?t=191
http://asread.info/archives/428
略
漢書で「世(せ)論」といってみても、それは「世にはびこる論」のことで、昔の「輿論」とは異なります。
輿論というのは、「社会の台（輿）にいる庶民が心中に抱く常識」のことです。
だから、言葉の土台も失われて、人々は目前に流れる言葉に束の間だけ唱和し、
それが流れ去れば、自分の意見が何であったかさえ忘れてしまうという顛末です。
略
言語的動物に過ぎぬ人間が、おのれの存在の根拠である言葉を軽んじ壊し忘れていくというのは、
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