「オブローモフ」を含む日記

■anond:20240418212609

孤独とinternal dialogueについては興味深い洞察だと思う。

『サイコ』のノーマン・ベイツもヘンリー・ダーガーも確かに自分自身で一人二役して会話していた。

それが孤独という苦痛ヘの慰めのために行ってるというのはあまりに一面的すぎる。

それは『さかしま』、『オブローモフ』が提示するように社交的関係によって発生する苦痛からの逃避としての孤独も存在する。『ツァラトゥストラ…』でも最終的には孤独が称賛されている。これらは文化的批評の領域であり、現実とは無関係だと思うかもしれない。

だけれども、文化とは文化圏の象徴的秩序を内包しているためフィクションと隣合わせに語られることは常に避ける事ができない。現代でも『ジョーカー』とかその元ネタと言われる『タクシードライバー』がこれら議論に対して抱き合わせのように引き合いに出される。

これら文化批評を取り除けば、他者に対しては振る舞い以上のものを我々は知る事ができない。

仮に合意形成の結果から相手の心理状態が類推可能なら囚人のジレンマは発生し得ないことになる。

復讐の意図を弱者男性が持ってるかは動機の主観的決定とその不可知性のため客観的な振る舞いからは推し量ることはできない。

そして主観的には人間は自己の幸福を測り間違える。

これはデイヴィッド・ベネターが統計を引用して例を挙げてるが人というのは身体障害、知的障害を抱えていても幸福を感じる人々の割合は健常者と変わらない。そして、自己の幸福度の位置づけは相対的に決まる傾向がある。

どの立場であれ心理的抑制や環境によって与えられる不自由さの裏に悪意を見いだせばそれが防衛として他者に対して闘争行動をする動機付けになる。

隷属か破壊かはニーチェが扱っている議論だが、

ニーチェは正当防衛についてこう述べている。

━━正当防衛、一般に正当防衛が道徳として是認されるならば、いわゆる非道徳的な利己主義のほとんどあらゆる発現もまた是認されなくてはならない、人は、自己を保存するためにまたは自己を守ったり個人的な禍いを予防するために、害を加え、奪い、殺すのである(中略)意図的に害を加えることは、われわれの実在または安全が問題となる場合には道徳として許容される『人間的、あまりに人間的』

そこに合意形成が介入する余地はなく、個々の主観的評価で正当防衛の基準が決定する。法が予防効果を維持する事を放棄した時、法は犯罪を事後的にしか処理できなくなる。

一方で社会システムに着目すれば、反対者あるいは敵対者は結局のところ対象としている前駆的社会構造に寄与している。よって社会的機能を一部担っていると言える。《弱者》や《敵》無くして強者の価値付けの基礎となる社会の進歩・前進はありえない。

社会的弱者はその機能故に巨視的観点では無くならないだろうし、目に見える弱者としての存在は搾取する主体である強者が必要としてるからこそ残り続ける。

つまり、救っても救っても《弱者》は存続しそれを識別する指標であるスティグマも流行を規定するモードが存在する限り形を変えて生産され続ける。これは共同体幻想において神に等しい絶対者である。絶対者の在り方は超時代的ではない。問題は疎外化された周縁に位置する人間たちがサイコパス/ソシオパスのような生得的悪というレッテルを貼られて尚、否、初めて絶対者が剥奪し得ない自由意志による行動決定権が与えられる所にある。(シェリング)

万人は万人を殺す事ができる。野蛮な闘争状態を規制しているのは社会的報酬である。それが除かれた場合、上記の行為が当事者にとって合理的行動である。ただし、万人が合理的決定を行うわけではない。

しかし何も対処しようがない訳ではない。社会上の功利性の総和を考える時殺人が社会的に避けられないものならそれに方向性を与える事は決して無益ではない。これが畜群の智慧である。

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■anond:20230812145912

『ニサッタニサッタ』

ブラック企業が潰れる、地元でフリーター、飲酒運転常習で事故って就職パー。

親も代々弱者貧困家庭。

『オブローモフ』

まんま2chで社会が悪いと愚痴ってるニートのロシア版。

『ああ無情』

流石に常識か

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■『日本の建築空間』における建築百選

anond:20210301191826

増田の蛮勇には敬意を表したいが、さすがに突っ込みどころが多すぎる。

同種の百選としては2005年の新建築・臨時増刊『日本の建築空間』(asin:B00GUJ1HIE)がある。

https://japan-architect.co.jp/shop/special-issues/book-110511/

2005年なので現存しないものや非公開の私邸が含まれるけれども、優れた選出だと思うので紹介したい。

■古代 592-1180

■中世 1180-1543

■近世 1543-1853

■近代 1853-1945 ※は現存しないもの

■現代 1945-2005 ※は現存しないもの

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■anond:20210220023453

オブローモフ主義者は死ねぃ‼️

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■anond:20171123213934

『オブローモフ』ゴンチャロフ著

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■個人的近代文学50選

『超権威主義的世界文学百選』http://togetter.com/li/138734というランキングを見て、面白いと思いながらも疑問に思ったことがあって、「20世紀の小説ばっかりじゃん！！」ということで19世紀の小説を重視したランキングを作成してみました。具体的には近代文学の始まり「ドン・キホーテ」(1605,1615)からモダニズムの始まりである「ユリシーズ」(1922)までです。つまり近代文学のモダニズム以前、ということになります。小説を選ぶうえで参考になればと。あと、あくまで個人的な基準に過ぎないことを留意してもらえればと。

１．「ドン・キホーテ」(1605,1615) ミゲル・デ・セルバンテス

２．「ガリヴァー旅行記」（1726） ジョナサン・スウィフト

３．「トム・ジョーンズ」（1749） ヘンリー・フィールディング

４．「紅楼夢」（18世紀中頃） 曹雪芹

５．「トリストラム・シャンディ」（1759~1767） ローレンス・スターン

６．「ソドム百二十日」（1785） マルキ・ド・サド

７．「高慢と偏見」（1813） ジェーン・オースティン

８．「黄金の壺」（1814） E.T.A.ホフマン

９．「アドルフ」（1816） バンジャマン・コンスタン

１０．「いいなづけ」（1825） アレッサンドロ・マンゾーニ

１１．「赤と黒」（1830） スタンダール

１２．「ゴリオ爺さん」（1835） オノレ・ド・バルザック

１３．「アッシャー家の崩壊」（1839） エドガー・アラン・ポー

１４．「嵐が丘」（1847） エミリー・ブロンテ

１５．「虚栄の市」（1848） ウィリアム・メイクピース・サッカレー

１６．「緋文字」（1850） ナサニエル・ホーソーン

１７．「デイビッド・コパフィールド」（1850） チャールズ・ディケンズ

１８．「白鯨」（1851） ハーマン・メルヴィル

１９．「死せる魂」（1855） ニコライ・ゴーゴリ

２０．「オーレリア」（1855） ジェラール・ド・ネルヴァル

２１．「ボヴァリー夫人」（1857） ギュスターブ・フロベール

２２．「晩夏」（1857） アーダルベルト・シュティフター

２３．「オブローモフ」（1859） イヴァン・ゴンチャロフ

２４．「不思議の国のアリス」（1865） ルイス・キャロル

２５．「ミドルマーチ」（1872） ジョージ・エリオット

２６．「悪霊」（1872） フョードル・ドストエフスキー

２７．「居酒屋」（1876） エミール・ゾラ

２８．「アンナ・カレーニナ」（1877） レフ・トルストイ

２９．「ブラス・クーバスの死後の回想」（1881） マシャード・デ・アシス

３０．「さかしま」（1884） ジョリス＝カルル・ユイスマンス

３１．「ハックルベリー・フィンの冒険」（1885） マーク・トウェイン

３２．「飢え」（1890） クヌート・ハムスン

３３．「クォ・ヴァディス」（1895） ヘンリク・シェンキェヴィッチ

３４．「タイムマシン」（1895） H.G.ウェルズ

３５．「リリス」（1895） ジョージ・マクドナルド

３６．「シスター・キャリー」（1900） セオドラ・ドライサー

３７．「ロード・ジム」（1900） ジョゼフ・コンラッド

３８．「ブッデンブロークス家の人々」（1901） トーマス・マン

３９．「超男性」（1901） アルフレッド・ジャリ

４０．「チャンドス卿の手紙」（1902） フーゴ・フォン・ホーフマンスタール

４１．「鳩の翼」（1903） ヘンリー・ジェイムズ

４２．「一万一千本の鞭」（1907） ギヨーム・アポリネーム

４３．「アフリカの印象」（1909） レーモン・ルーセル

４４．「ハワーズ・エンド」（1910） E.M.フォースター

４５．「ペテルブルク」（1913） アンドレイ・ベールイ

４６．「変身」（1915） フランツ・カフカ

４７．「明暗」（1916） 夏目漱石

４８．「ワインズバーグ・オハイオ」（1919） シャーウッド・アンダーソン

４９．「われら」（1921） エヴゲーニイ・ザミャーチン

５０．「阿Q正伝」（1921） 魯迅

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