「仏教」を含む日記

はてなキーワード: 仏教とは

2020-03-31

■は大日如来。釈迦もしばしば言及したとされる。サラスワティー ブラフマー神の神妃、北伝仏教では弁才天。 3大神は、信者 個人の信仰においては並立しているわけではない。たとえば「シヴァ神」を最高神と崇める人にとって、「ヴィシュヌ神」は劣位ではあるが敬うべき神である。また神話の中で3大神の化身と共に活躍する神や、3大神 の子神も信仰されている。

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Permalink | 記事への反応(0) | 06:19

■ブラフマーの働きに依存している。神学的哲学の根元。擬人化され水鳥ハンサに乗った老人の姿で表される。北伝仏教では梵天。新義真言宗では大日如来。釈迦もしばしば言及したとされる。

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■れ仏教に改宗したとされる）。マハーカーラシヴァ神の化身。チベット仏教など仏教においても信仰される。北伝仏教では大黒天。パールヴァティー

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■シヴァ神 創造と破壊の神、乗り物は牡牛のナンディン、トラの皮をまとい首に コブラを巻く。しばしば結跏趺坐し瞑想する姿で描かれる。北伝仏教では大自在天（降三世明王に降伏され仏教に改宗したとされる）。

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■ラクシュミー ヴィシュヌ神の神妃、富と幸運の女神。北伝仏教では吉祥天。カーマ ヴィシュヌ神の娘、恋愛、性愛、和合を司る神。シヴァ神

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Permalink | 記事への反応(0) | 06:17

■ヴィシュヌ神の化身。叙事詩『マハーバーラタ』の英雄、民間に人気のある神。釈迦 仏教の開祖 である 釈迦牟尼はヒンドゥー教ではヴィシュヌ神の9番目の化身とされている。ラクシュミー

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■相当する。一例として、インドにおいて仏教はヒンドゥー教の一派とされる。インド 憲法25条では、（ヒンドゥー教 から 分派したと考えられる）シク教、ジャイナ教、仏教を信仰する人も広義のヒンドゥーとして扱われている[10]。

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Permalink | 記事への反応(0) | 06:13

■と呼ぶ[9]。ヒンドゥー教の神や祭祀は一部形を変えながらも、日本の仏教に影響を与えている。以下にヒンドゥー教の特徴を解説する。

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■迫られた。その結果、バラモン教は民間の宗教を受け入れ同化してヒンドゥー教へと変化して行く。（バラモン教もヒンドゥー教に含む考えもある。）ヒンドゥー教は紀元前5 - 4世紀に顕在化し始め、紀元後4 - 5世紀に当時優勢であった仏教を凌ぐよ

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■アーリア人がイラン から インド 北西部に侵入した。彼らは前1500年頃ヴェーダを成立させ、これに基づくバラモン教を信仰した。紀元前5世紀ごろに政治的な変化や仏教の隆盛がありバラモン教は変貌を迫られた。その結果、バラモン教は民間の宗教を受け入れ同化

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Permalink | 記事への反応(0) | 06:09

■で用いる場合、仏教 興隆以後発達して有力になったもので、とくに中世・近世以後の大衆 宗教 運動としてのシヴァ教徒・ヴィシュヌ教徒などの有神的民衆 宗教を意識しての呼び方 であることが多い[1]。

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■仏教・内道に対応する婆羅門教（ばらもんきょう）の用法に対応していると言える、と述べている[1]。ヒンドゥー教を狭い意味で用いる場合、仏教 興隆以後発達して有力になったもので、とくに中世・近世以後の大衆 宗教 運動

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■まれていて、インドの歴史では先史文明のインダス文明まで遡るもの であるが[1]、一般的には、アーリア民族のインド定住以後、現代まで連続するインド的伝統を指す[1]。このうち仏教以前に存在した宗教をバラモン教（Brahmanism）、特に ヴェーダ 時代の宗教 思想をヴェーダの宗教（Vedic Religion）と呼ぶこともあるが、これは西欧で作られた呼び名 である[1]。インド哲学研究者の川崎信定は、これらの用法は、日本の漢訳 仏典の中の仏教・内道に対応する婆羅

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2020-03-23

■約束のネバーランド 鬼滅の刃,HELLSING,そして人の尊厳と矜持について

可哀そうに　あなたはなぜ　そんなにもひもじく飢えているの？
誰より豊かで何だって手に入るあなたが
何かと思えば…妾がひもじい？飢えている？
｢ええ　あなたは飢えている｣
いくら食べてもいくら手に入れてもいくら上りつめても満たされない
可哀そうに　哀れだわ　本当は何が欲しかったの？　何を恐れているの？
足りていると感じることさえできたなら　別の未来もあったでしょうに
際限のない欲望に囚われて　神への敬意も忘れ　世界をむさぼり
結果自らを破滅に導いてきたのだとあなたは気づいていないのよ
(中略)
いいわねムジカ　あなたはずっとあなただもの
鬼は何者にもなれるが何者でもない
飢えが怖い　退化が怖ろしい
長く生きてさえたまにわからなくなる
どこまでが自分なのか　自分が何者なのか　何者になりたいのか
――白井カイウ/出水ぽすか｢約束のネバーランド｣

殺し続けていた
私の中で　私の命を
三百四二万四千八百六十七　一匹以外は　全員殺して殺し尽くしてきた
もう私はここにいる
もう私はどこにもにいるし　どこにでもいれる
だからここにいる
――平野耕太｢HELLSING｣

私にはねインテグラ
吸血鬼があの恐ろしい夜の世界を統べる不死身の化け物が
ひどく哀れな哀れな弱々しく泣き伏せる童に見える」
――平野耕太｢HELLSING｣

「おまえはおれだ!!」
「お　ま　え　は　お　れ　だ　!!」
「おれもこの通りの有様だった　俺もこの通りの様だったんだ!!」
「ｶｯｶﾊ… ｶﾊｯ…　ｶﾊ…ｯ　ｶﾊﾊ…ｯ　ｶﾊｯ」
「鬼が泣くなよ　童に追われたか」
鬼が泣くな　泣きたくないから鬼になったのだろう
人は泣いて涙が枯れて果てるから
鬼になり化け物に成り果て　成って果てるのだ

ならば笑え　傲岸に不遜に笑え　いつもの様に
俺はいく　お前はいつまで生きるのだ
哀れなお前はいつまで生きねばならぬ？

膨大な私の過去を　膨大な私の未来が粉砕するまでだ
なに　直ぐだ　宿敵よ　いずれ地獄で
――平野耕太｢HELLSING｣

きっと吸血鬼になれば素晴らしいのだろう
無限永久に生きて　無限永久戦い続けられれば
それはきっと歓喜なのだろう
だが私はそれはできない　それだけはけっして
不死は素晴らしい　能力は眩しい
血液を通貨とした魂の命の同化
失　せ　ろ　!!
俺の心も魂も命も　俺だけのものだ
他者との命の共合　生命(いのち)の融合
精神の統合　吸血鬼の本質
何と素晴らしい　それはきっと素晴らしいのだろう
きっとそれは歓喜に違いない
だが冗談じゃない　真　っ　平　御　免　だ　ね
俺のものは俺のものだ　毛筋一本　血液一滴
私は私だ
私は私だ
私は私だ!!
うらやましいね
眩しい　美しい
だからこそ愛しく　だからこそ憎む
だからこそお前は私の敵だ　敵に値する
遂に私は宿敵を見つけたぞ
私の戦争の
そして我々はそのための準備を営々とはじめた
50年かけて
――平野耕太｢HELLSING｣

私は永遠が何かを知っている
永遠というのは人の思いだ　人の思いこそが永遠であり不滅なんだよ
――吾峠呼世晴｢鬼滅の刃｣

｢これきりなのね…………｣
｢手術が終わったらこの気持もかき消えてしまうのね｣
｢いやそうじゃない｣
｢この瞬間は永遠なんだ｣
――手塚治虫｢ブラックジャック｣

やろうと思えば刑務所くらい俺も出られる。
ただ俺は今たいした不自由を感じちゃいないんでね。外出する必要もない
さ、戻ろうや所長。バカバカしい…
世界一自由でなければ自由を感じられないなんて
なんて不自由な男だい
板垣恵介｢範馬刃牙｣

ノミっているよなあちっぽけな虫ケラのノミじゃよ！
あの虫は我我巨大で頭のいい人間にところかまわず攻撃を仕掛けて　戦いを挑んでくるなあ！
巨大な敵に立ち向かうノミ…これは『勇気』と呼べるだろうかねェ
ノミどものは「勇気」とは呼べんなあ
それではジョジョ！「勇気」とはいったい何か！？
「勇気」とは「怖さ」を知ることッ！「恐怖」を我が物とすることじゃあッ！
人間讃歌は「勇気」の讃歌ッ！！
人間のすばらしさは勇気のすばらしさ！！
いくら強くてもこいつら屍生人は「勇気」を知らん！
ノミと同類よォーッ！！
――荒木飛呂彦｢ジョジョの奇妙な冒険:ファントムブラッド｣

タイトルと引用だけで9割が伝わる人もいるだろうから、これ以後はもはや蛇足である

約束のネバーランド18巻を読んでからの連想・感想

冒頭で引用した、鬼の女王レグラヴァリマのとの会話が印象的だった

つまり、これは｢主観的な地獄｣についての話なのだ、と思った

　餓鬼は、三途・五趣（五道）・六趣（六道）の一つ。餓鬼は常に飢えと乾きに苦しみ、食物、また飲物でさえも手に取ると火に変わってしまうので、決して満たされることがないとされる
　「正法念処経」では36種類の餓鬼がいると説かれている。
　鑊身：私利私欲で動物を殺し、少しも悔いなかった者がなる。眼と口がなく、身体は人間の二倍ほども大きい。手足が非常に細く、常に火の中で焼かれている。
――wikipedia｢餓鬼｣

誰が地獄を作るか、それはまさに仏教的な意味での｢縁起｣や｢十二因縁｣である

現代的かつ限定的に例を出せば、基本的信頼感とも言える

人は足るを知らなければならない

人を知る者は智、自ら知る者は明なり
人に勝つ者は力有り、自ら勝つ者は強し
足るを知る者は富み、強めて行なう者は志有り
その所を失わざる者は久し
死して而も亡びざる者は寿し
――老子

逆説的というか、皮肉にもというか

｢欲しい｣と思い込んでいるものを求め、望み、手に入れれば入れるほどそこから遠くなっていく

それが物質であれ、行為であれ、関係性であれ

現代に於いて、それは｢依存症｣という形で結実している

依存症を救うのは、常に人間関係であるという

詳しい解説は松本俊彦の著書でも引用すれば良いが、そうなのである

そも、依存を引き起こすのは何か、何を求めてそれだけの執着になるか

冒頭で引用したセリフにあるように、｢何を求めているのか｣が掏り替わっているのだ

掏り替わり続け、世界と擦れ違い続けた結果、その主体者の主観的世界は地獄に生まれ変わる

潔癖症の人間が、自らの認識作用を総動員してその主観的世界を汚物で席巻するように

それは、人間というシステムが原理的に持ち得てしまうある種のエラーである

その救いとして、この世界では｢自分の意思｣というものを一つの解答とすることが多い

恐怖や不安を直視し、良いものも悪い物も等しく自分の中に置き、｢曇りなき眼｣で見続ける

倒すことはできない、消すこともできない、｢ただそこに在るだけ｣をそのままにしておくこと

これは、ACTの考え方とも同義である

ACTは従来型のCBTと異なり、クライアントに自分自身の思考や感情、感覚、記憶など私的出来事のよりよいコントロール方法を教えるということはしない。むしろ、ACTでクライアントに教示されるのは、「ただ気づいていること」、受容すること、私的出来事を思ったままにすることである。特に、自らにとって望ましくない事柄についてそうすることが求められる。
――Wikipedia｢アクセプタンス＆コミットメント・セラピー｣

　最後に、くり返しになってしまうがまとめておこう。他者はいつでも私にとっては「理解できぬ不気味な存在」でありえる。その不気味さが同じチームのなかで突然浮かび上がることがあるし、理解という手法でそれを解決することはできない。むしろ、その「理解できなさ」こそが、一種の救いなのだ。他人の心に踏み込んでいったり、他人と自分を同じ存在だと思ってしまったりすると、正常な距離は失われることになってしまう。
　だから、互いに「理解できない不気味な他者」として関わり、そしてそれゆえに「共にいる」こと。わたしたちはそうした関係に満足しているべきだし、そうした関係にこそ価値がある。
――ティッシュ専用ゴミ箱2 「女児向けアニメで描かれる「他者の理解できなさ」について。あるいは、女児向けアニメは家族の問題とどのように向き合ってきたか。－『プリティーリズム』『プリパラ』を一例にして」

あの子を解き放て！あの子は人間だぞ！
黙れ小僧！お前にあの娘の不幸が癒せるのか？
森を侵した人間が、我が牙を逃れるために投げてよこした赤子がサンだ！人間にもなれず、山犬にもなりきれぬ、哀れで醜い、かわいい我が娘だ！お前にサンを救えるか！？
分からぬ……だが共に生きることはできる！
フハハハ！どうやって生きるのだ？サンと共に人間と戦うと言うのか？
違う！それでは憎しみを増やすだけだ！
――宮崎駿｢もののけ姫｣