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はてなキーワード: 特定集団とは
なんか社会学がネットでたたかれてる理由がよくわかってない人がいるみたいだけど別に難しい話じゃない。
なぜ叩かれるかって社会学がある特定集団の社会構造や成り立ちを研究したりするからだ。
これってつまり「あの人たちは〇〇」ってレッテル貼る行為だろ。
社会学の研究手法や目的がそもそもかなり危険と隣接してる学問だってこと。
こんな"あの集団はこういう人たち"なんて語るのは居酒屋で愚痴るレベルのもんで、テレビとかメディアでほんとは正々堂々と喋るような事柄じゃないわけよ。
最初期の社会学ってのは人間社会全体の社会構造とか成り立ちを議論してたわけ。
でも時代が下るにつれてその対象がどんどん狭まってきて現代社会学はかなり小さな集団まで研究対象になってきた。
もうここまでくるとそりゃ戦争よ。
こんなもん嫌われない方が無理だろ。
統計データはない、分析してない、誰にもチェックしてもらってない、主観でだらだら喋り捲る、テレビとかネットメディアで影響考えずのべつまくなしべらべら喋る。
誰が好きになるんだよ。
自分のやってる学問がどれだけ危険なのかまず再認識して欲しいわ。
キッタネー少女像。
天皇の写真を燃やした後、足でふみつけるムービー。
かの国のプロパガンダ風習
まるパク！
現代アートに求められる
面白さ！美しさ！
驚き！心地よさ！知的刺激性
が皆無で低俗なウンザリしかない
ドクメンタや瀬戸内芸術祭みたいに育つのを期待してたんだがなぁ…残念でかんわ— 貞本義行@腰痛 (@Y_Sadamoto) August 9, 2019
というツイートに対して、
https://t.co/3wqZGCqLzd"所詮個人の（特定集団の、というべきか）感想だし何を言おうが勝手だが、胸の悪くなるような悪意でグジュグジュの言語感覚が本当に気持ち悪いので、人の目に触れるところに文字を書いちゃ駄目な人だな、と思った。
特に胸糞悪くなる様な文章では無いと思うのだけれど、どのあたりがそうなのだろう。もちろん、胸糞悪いというのも、個人の感想なら勝手だし、ブコメを書いちゃ駄目な人だとも思わなのだが。
私の書いたことを反復してやり返されてるあたりに煽りを感じなくもないけど、
上記ツイートを読んで胸が悪くならない人にとっては正当な疑問だと思うので、
説明を試みる。
「キッタネー」なんて言うのは、論評の範囲を外れた軽蔑の吐露でしかないと思うが、
ここは文頭でもあるし、多少どぎつい表現で書き出して読み手を引っ掛けるのは、
ぎょっとするけど、まぁ何を言うのか読んでみるか、と思わされるところはある。
ただし問題は、後段で「キッタネー」と思う理由の言語化を試みていないところにある。
あえて斟酌するなら、技術の不足や表現の杜撰さによって不快を感じた、ということで、
イラストレーターの鋭敏な美的感覚からすればそういうこともあるだろうと思う。
「そんな重いものを表現するのに、そんな適当な仕事でいいのか？」という方向で、
表現の意図を（賛同しないにせよ）酌んだ上で、その実現における難点を、
実物に即したかたちで（つまり実際に観察した上で）言語化しているのであれば、
「キッタネー」と文頭で言うことぐらいは許されると思う。
でもそれをしないで「キッタネー」とだけ言ってるので、やはり論評とは言えない。
単に政治的文脈に対する不快感を、仮構した芸術的不備に転嫁しているように読める。
ただしこれだけなら「感想」の範囲ではあって、明確な悪意までは感じない。
単にぶっきらぼうで露悪的な言動を好む人なんだな、と思うだけ。
「天皇の写真を燃やし〜」という作品についての論評として書かれているのだが、
ここで「風習」という語を選択するところには、明確な悪意が込められている。
この文脈（作品の表現の引用元を指摘する）で「プロパガンダ」と連結しうる語は、一般的には
「手法」、次点で「技術」「様式」、あるいはちょっと意味を拡大して「文化」といったところである。
しかしそれらの語を選ばず、あえて非標準的な「風習」という連結語を選ぶことの含意を分析すると、
「プロパガンダ」に「風習」という語が含む土俗的、前近代的なイメージを付着させ、
かつそれを、発言者が揶揄の対象としている（おそらく）東アジアの一民族が古来から持つ習俗、
と考えていることが見て取れる。
言い換えるなら、特定の民族に対して「未開人」「土人」などと呼称するのと同型の差別的な認識を、
しっかり内面化し、かつ機会があれば表現するのをためらわないからこそ、
「風習」という語が（「手法」や「文化」を押しのけて）ここで選択されているわけである。
作品についての論評の一部（引用元の指摘は端的な論評と言える）ということで、
ギリギリ許容されうるのかもしれないが、婉曲的なヘイトスピーチである。
婉曲的、は外してもいいかもしれない。
「現代アートに求められる」もの（あまり一般的ではないようだけど）を列挙して、
これは個人の感想であって、自由に発言されるべきものだとは思う。
より辛辣にすべく「低俗な」と付け足すところに、悪意の奔出が感じられるのだが、
「発言者がウンザリすること」自体を「低俗（下品で程度が低い）」だと言っている、
とも解釈しうるので、「（作品が）低俗なことにウンザリ」と補うべきだったと思う。
悪意が先走りすぎて言語が崩れている箇所、と言える。
「胸の悪くなる」とまで言ったのは、こういうところである。
4)「育つのを期待していたんだがなぁ……」
言うまでもなく、展覧会の将来を勝手に先取りして否定して悲観してみせるのは、
現在行われている展覧会あるいは個別の表現の評としては、意味のあるものではない。
発言者としても「これは良くないな」と思ったからこそ、自己リプライで要望を書いて、
自分の望むようなものであれば応援したいのに、というポーズを見せているのだと思われる。
あと、ドクメンタや瀬戸内芸術祭にだって、発言者が不快に思うような
プロパガンダと解釈しうる展示がまったくないとは思えないけど（なにしろ大きいから）、
それはまた別の問題である。耳に入らなければOKなのかもしれないし。
ただし、勝手によその芸術祭の権威を借りてきて論難の武器に使うようなのは、
あまり責任感のある言動とは言えない。虎の威を借るなんとやらに見える。
名前を出すなら、せめて一つくらいはモデルケースを挙げて論じて欲しいところである。
ついでなので、上記ツイートに自己リプライで書き足されている部分についても、
悪意を感じる箇所を指摘しておく（埋め込みは省略）。
どのメディアを指していってるのか知らないけど。
6)「プロパガンダをアートに仕込む行為も全く否定しないけど正直
アートとしての魅力は俺には全く響かなかった」
アートとして失敗してると思うなら、プロパガンダとしても効力は薄いと予測できるわけで、
ひっそり敵失を喜んでいればいいんじゃないでしょうか。
そういうわけにもいかないのかな。
以上のようなわけで、拙ブコメの
「人の目に触れるところに文字を書いちゃ駄目な人」
というのは不当で過剰な個人攻撃だったかも、という視点から再検討してみたんだけど、
主に2)の理由によって、撤回するほどでもないな、という結論になりました。
もちろん露悪的な言い方であることは進んで認める。
単刀直入に言うと、ガーナ記録はレオナード・マイルズ＝ミルズの9.98です。
ガーナではもうひとりアジズ・ザカリが9.99のタイムを出しているので、
サニブラウンが父親の国籍を選択していれば、ガーナ歴代2位タイということになります。
まあ日本と大して変わらないということですね。
Wikipediaによるとアフリカ出身で10秒の壁を突破したのは以下の選手だけだそうです。
| フランク・フレデリクス | ナミビア | 9.86 |
| オラパデ・アデニケン | ナイジェリア | 9.95 |
| デビッドソン・エジンワ | ナイジェリア | 9.94 |
| ダニエル・エフィオン | ナイジェリア | 9.98 |
| セウン・オグンコヤ | ナイジェリア | 9.92 |
| レオナード・マイルズ＝ミルズ | ガーナ | 9.98 |
| フランシス・オビクウェル | ナイジェリア | 9.86 |
| デジ・アリウ | ナイジェリア | 9.95 |
| ウチェナ・エメドル | ナイジェリア | 9.97 |
| アジズ・ザカリ | ガーナ | 9.99 |
| オルソジ・ファスバ | ナイジェリア | 9.85 |
| ンゴニザシェ・マクシャ | ジンバブエ | 9.89 |
| ガブリエル・ムブムブレ | ジンバブエ | 9.98 |
| サイモン・マガクウェ | 南アフリカ共和国 | 9.98 |
| アカニ・シンビネ | 南アフリカ共和国 | 9.89 |
| ヘンリコ・ブルンジース | 南アフリカ共和国 | 9.97 |
| ウェイド・ヴァン・ニーケルク | 南アフリカ共和国 | 9.94 |
| タンド・ロト | 南アフリカ共和国 | 9.95 |
| アルトゥール・シセ | コートジボワール | 9.94 |
| ディバイン・オドゥドゥル | ナイジェリア | 9.94 |
同じアフリカでも、
マラソンではあんなに強いケニアやエチオピアが10秒の壁を越えられないとはちょっと驚きです。
逆にマラソンの記録では、
ナイジェリアが2:16:06、
カメルーンが2:18:35、
ガーナが2:18:43、
ギニアが2:19:05、
コートジボワールが2:22:19です。
大迫傑の日本記録2:05:50が相当速いように感じられますね。
以上から分かることはなんでしょうか。
まず人種よりも国の影響が大きいということです。
単純に、国が積極的に陸上競技を支援していれば、その国の選手は速く走れるようになります。
いちど著名な選手が登場すれば、それに憧れる若き才能が陸上競技に多く集まるようにもなるでしょう。
もし日本の野球選手が揃って陸上競技に打ち込んでいたらどうなったでしょうか。
日本記録がコンマ何秒かは速くなっていてもおかしくはないんじゃないかと思います。
あるいは欧州でサッカーの代わりに陸上競技が盛んだったらどうなっていたでしょう。
ちなみに、現在のサッカーで最も足が速い選手は、ウェールズ代表のガレス・ベイルです。
ケニアでもマラソンが強いのは高地に住む特定の部族だけだ、なんて話もあります。
同じ黒人でも住んでいる地域によって体質や特性は大きく変わりますし、
そこに白人や黄色人種との混血まで絡んでくればさらに複雑化していきます。
白人至上主義者の遺伝子を調べたら黒人の血が流れていた、なんて笑い話もありましたし、
逆にアメリカの黒人の遺伝子を調べたら大半が白人との混血だった、という話もありました。
いまや多くの黒人には白人の血が入り、白人には黒人の血が入っています。
「彼は黒人だ」という認識すら大雑把にすぎるのかもしれません。
誤解が多いので追記しますが、特定集団間の遺伝的差異までは否定してませんよ。
それは「黒人」「白人」という大雑把な括りには合致してないでしょうというだけで。
「以上から分かること」について、
私は「国の支援」「競技の人気とそれに伴う選手の質」「人種より狭い集団間の（遺伝的なものを含む）能力差」の三つを挙げたわけですが、
うん。全く不思議じゃない。
ただ、フェミニズムは統一理論を目指してないでしょ。最初から相対的に複数の正しさがある（＝状況がどう変わっても常に自分は被害者／批判者側）としか言ってないでしょ。
別の視点から見たらフェミニズムが攻撃者でしかなくても、自分の視点から見たら自分が弱者だ！で終わりでしょ。
男尊女卑の問題は、近代までの社会状況にて、強者が制度的に弱者を虐げることに関する問題って定義するのはワカル。だから普通選挙や均等法は完全に正しいともう。
で、「自分の視点からみたら弱者がいるから強者は配慮しろ！」とただ言い続けるのが正しさなのか？学問なのか？
なぜ対人に向く？しかも普遍的に全体じゃなくて、恣意的な特定集団（東大生とか）に向く？東大生にそれを言うと何か統一的な理論につながるのか？
「三浦瑠麗が在日を憎悪している」と「差別を助長する」「虐殺が起こる」のあいだに因果関係がないことを理解したならまずそれを認めろ。論点をずらすな。
「北朝鮮の工作員が日本に潜伏していて、いざ戦争が始まればテロを起こす。特に大阪が危ない。」。
北朝鮮の工作員が潜伏しているというのはともかく、テロを起こす計画であること、大阪が危ないことの論拠が示されていない。
スリーパーセルについても具体的に説明しているが根拠がなく、よりにもよってデイリーメールをソースとしているという話もある。
「日本に住む特定集団の危険性を根拠なく喧伝することは差別を助長し、本当に戦争が始まれば虐殺などに繋がりかねない」。
「ネトウヨが故意に在日朝鮮人への悪評を広めていて戦争が起これば虐殺に繰り出す計画である」なんて言えばもちろん根拠が求められるが。
結論を先に言おう。排除されているのは性嫌悪という病気の人たちである。
ラディフェミの人たちはしばしば、「公共の場でエロを見ると自分もそういう目で見られているのかと嫌悪感を持つ」とか「ポルノは女性を性の対象として固定しようとする風潮を助長する」などと批判するが、
前者については「俺が性の対象として見ているのは篠崎愛ちゃんであってお前ではない」、後者は「根拠があるのですか？ イスラーム圏などでポルノをほぼ排除している地域でも女性を性の対象とだけ扱っていることは多いなどの反例の方はいくらでもありますよね」
などの反論が考えられるし、実際にその反論にも一理はあると思う。
だが、世の中には、エロを見るだけで身が引き裂かれるような激しい嫌悪感に襲われる人達がいる。そのことは忘れてはならない。
公共の場のエロは、（掲示する側にそのような意図があるかは別として、結果的に）「エロを見るだけで苦しむようなヤツは社会に出てくるな」という排除となっている。
「性嫌悪は病気なんだから治療すれば良いじゃないか」。確かにその通りだ。だが現実には、街中でもエロが溢れすぎており、「治療に行く過程で目にするエロが苦痛なので治療にも行けない」ような事例もあるのだ。
『そもそもツイッターを筆頭にあらゆるソーシャルなネットワークサービスが
自分達にとって都合が良く心地の良いなれ合い環境を作り出すツールや場所として存在しており、
故に淫夢のような特定集団の形成や、その集団がエゴイステイックに闊歩するのは必然なんじゃない？』
...というのは一旦置いといて、
ニコニコ動画も随分まっとうな物になったんだなぁと。
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子供としてはしゃげる場所、大の大人が子供になりたくて来る場所だ。
かつてのニコニコを知っている人は思い出せるだろう。
アニメや映画は丸上げされ、キーボードは飛び散り、狂った裸の馬が毒キノコを調理する光景を。
何でもアリの有象無象の輩が良く分からない情熱を持って馬鹿を競い合い、笑い合う。
そこではフリーダムな風を吹きあれていた。
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今は一般化を目指してテレビの代わりになってしまったと私は感じている。
非社会的な場所から、社会的な場所への整備が進んでいった、すなわち公園化だ。
公園とは遊ぶ場所ではあっても社会的な空間であり、社会的なルールの適用範囲に入る。
結果、ニコニコは安全な公式が上げたアニメを見て猫を愛でるような安全な場所になってしまった。
つまらない遊具と禁止事項が羅列された看板しかない公園のようだ。
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淫夢的な物に人が集まるのはまだそこに非社会的な自由さがあるからである。
逆にもはや「かつて」のニコニコ的なる要素はそういった場所しかないからである。公園の隅だ。
善の楽しさも悪の楽しさも、尊敬も侮蔑も面白さや発想として許容される非社会的な空間。
息苦しく無く見る側も作る側もそれが受容出来る空間。
そんな敷居の低さが人の創造と承認とのサイクルを作り出し熱を生み出す。
人が集まるのは当たり前だ。
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あの何も無く人の目に届かなかった更地に戻したいのだ。
あの頃の皆で持ち寄り、産み出し、互いの発想を讃えて、笑い合うような。
