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はてなキーワード: イスラムとは
完全帰納法を理解するのは難しい。 俺の頭の中にある世界、教科書をもっても、ただちに理解できるようなものではない。完全帰納法はこんなものである。
２は一意に素因数分解できる。 ３も同様である。 2^2 この議論は後にしよう。
ここで、ヤフーニュースを見ると、 あなたとえっちがしたい、という文言にやけに表示されているように思う。しかしこの文言をいかに解釈すべきかに、私の技能では理解する道具もテクニックもない。
よって、私が自室で寝るまでの間に、この、 あなたとえっちがしたい、という文言を理解して何かをする能力はない。現実にそういうことだからである。何を意味しているのか？
仮にここに書いてある通りだと、風俗のことを言ってるのではないかとも思う。しかしに、 暗やみで殴ってくることのどこがえっちなのか？ それを解釈して理解する能力がない。本日に、寝るまでの間
に理解することは不可能であろう。 ２５日の土曜日に私が何をしていたのか、どうも分からない。増田の日記をたどると、朝方に書いてないから多分家で寝ていたと思う。
２３日は０時まで寝てからこの辺で発砲したら、２０２号室の米人が出てきて、同棲のイスラム人の女性がこっちをみていた。それをみてかわいいと思っていたが米人の方は殺さんばかりの勢いで
接近してくるので、公営団地を抜けて交番を使用した。それはいいとしても、何が言いたいかと言うと最近になってどんどんに、一触即発ということが増加しているように思う。昔は丁度いいところで
松山洋平
職名 准教授
専修課程 イスラム学専修課程
専門分野 イスラム学専門分野
神学と法学を中心にイスラーム教スンナ派思想の研究をしている。博士論文では、「マイノリティムスリムのためのイスラーム法学」を唱導する現代の論客の理論を比較し、現代イスラーム法学の言説的特徴を考察した。加えて、マートゥリーディー派という神学派の「信仰・信心」概念に関連する問題群の分析も行っている。古典的学説の研究だけではなく、現代のイスラーム教徒が、古典的学説をどのように理解しているのかということも中心的関心事である。著書に、『イスラーム神学』（作品社、2016年）、『イスラーム思想を読みとく』（筑摩書房、2017年）などがある。『イスラーム神学古典選集』（編訳、作品社、2019年）などの著作では、イスラーム学の原典を翻訳し、日本に紹介している。その他、日本社会のイスラーム教認識にも関心がある。
https://www.jstage.jst.go.jp/article/jorient/61/1/61_74_78/_article/-char/ja
本書は，クルアーンとイスラム法の論理を解説しながら，イスラム教の本来的な教義が，「イスラム国」をはじめとする「過激派」の活動の内在的要因であることを示すものである。著者によれば，「イスラム国」の掲げる理想が「イスラム教徒全員にとっての理想」（4頁）であることは，イスラム教の教義を「正しく」理解したのであれば当然の帰結として導き出されるという。イスラム教の「異質性」，「対話不可能性」を示しながら，著者は，楽観的な態度で「イスラム教徒との共存」を可能と考える日本人に警鐘を鳴らしている。
本書の最大の特徴は，イスラム法の理論に依拠して議論を展開する点にある。著者は，イスラム教の教義とイスラム教徒による「テロ」や「暴力」との連関の有無を論じるためには，イスラム法学をはじめとするイスラム教の理論的枠組みに言及することが不可欠であることを十分に強調した上で（6–7頁），イスラム教の「論理」を考察の中心に据えるスタイルを全体を通して貫いている。著者の言うように，イスラム教の行為規範の主だった問題はイスラム法学の中で論じられる。
したがって，イスラム教徒の行動の宗教的背景を説明する際にイスラム法の知識が求められるという著者の主張は極めて妥当である。この方針は，本書に高い画期性を与えていると評することができる。
ただし，いくつか問題点も指摘できる。
第一の問題点は，著者がイスラム法学の諸理論について正確な理解を欠いていることである──これは本書の基盤にかかわる重大な問題点と言える。
イスラム法の論理に依拠して議論を進めるという本書の方針は，当然ながら，イスラム法学にまつわる本書の記述が正しく，正確であることで初めて実現する。
しかし残念なことに，著者がイスラム法の論理に言及する多くの部分に，理解が誤っている部分や不正確な表現を見出すことができる。
第二の問題点は，著者の（イスラム教以外の宗教を含む）宗教全般についての先入観と無理解である。
これが，本書がイスラム教の特殊性を無用に強調する背景にある。
著者は随所で「イスラム教はイスラム教だけを真実と考える」（だから特殊だ）と強調するが，他の宗教は違うと言うのだろうか。
仏教，キリスト教，イスラム教のような，特定の「世界観」を教義に内包する宗教全般は，他宗教の真実性を承認することは本質的にあり得ない。
殊更イスラム教だけに限った話ではない。
第三の問題点は，本書の全体的な論の進め方・レトリックについてである。
著者はいたるところで，①イスラム教ではジハードは正当な行為である→②「イスラム国」はジハードを行っている→③故に「イスラム国」はイスラム教の正しい実践者である，という議論展開を行う。
しかし，このような三段論法は，その過程で多くの要素を意図的にそぎ落として初めて成立する。
例えば，ジハードの定義や，クルアーンで命じられているジハードと「過激派」のジハード理解の異同等の問題は，本書では一切検討されない。
「イスラム教では異教徒は殺害の対象とされる」，「イスラム教は世界を戦いに駆り立て，世界征服を目論む宗教である」といった命題も，同様の論法で「イスラム教の論理」として紹介される。
本書は，イスラム教徒──特に「過激派」──の思想・行動とイスラム教の本来的教義との連関をイスラム法の論理に依拠して論じようとしている。
このこと自体は，法学や神学への言及なしに「過激派」とイスラム教の教義の（無）関係性を説明しようと試みるその他の一般書と一線を画す，極めて正当な方針と言える。
しかしながら本書は全体にわたって種々の問題が散見される。そのため，イスラム法学の知識，クルアーン解釈（tafsīr）の知識，昨今の「過激派」と「穏健派」の解釈の異同についての知識等を備えたうえで注意深く読まなければ，イスラム教についての誤った理解をもたらす可能性が高いと言わざるを得ない。
ペガサスマンション浮間舟渡を堤防から観察した場合に、 老夫婦が住んでいて堤防から確認できる区分所有部分と、完全にカーテンが閉めてあって何が住んでいるのか分からない部分の
部屋がある。常時そうなっているとは言えないが、何もないときはそのようになっている。しかしそのように見えるからと言ってそのようなものしか住んでいないとは思わない。
上記の物件の観察からすれば、メゾンときわ台２０２号室の中の場合だと、米人とイスラム人女性が一緒に住んでいて室内は雑然としており人工知能で寝ている悪人がいる。
板橋本町に、ＯＫ板橋が建設されるさなかにあり、 養老の漠然とした説明によると、 ライフやマツキヨ、 ＯＫ板橋の恩恵を受けて生活をしている者がうらやましいのだ、ということだったが、
逆に、どの人が、Youtubeをみて生活していて、どの人がそうではないのか、どうやって確認するのか。自分は、Youtubeや２ちゃんねるだけしかしていないという人がどこにいるのかというと確定し難い
し、いることはいるのだろうが、俺が強く言わないと出て来ないようになっているから、このクズどもの層も、相当に卑劣である。
ぶちんぶちんの部屋はなんで大理石、鉄のドアで人権上に値打ちを認められているのに、 安いユニットバスで、 それ以外もほとんどに安い。 この辺は法がないので、みんなで何かをしようと
思ったらオレタチが工具で部屋に入ってきて、盗んだ自転車の鍵をベッドの下に入れることもできる。
ぶちんぶちんの部屋に、 ２０３号室の合鍵がある。 いないときにぶちんぶちんが入ったりしている。 令和４年の秋は非常に多かった。 セブンイレブンの横に、BWのなんかが
住んでいて、ぶちんぶちんが鍵を開けて、BWの部員が財布に１万円入れていた時代もあったが、忘れた。
２０２号室は、イスラム人と、アメリカ人が住んでいて、玄関に生活感がある。 アメリカ人はいつも寝ていて全く人気がない。６時４４分頃になると、太い自転車で出かけているときがある。
誰かが出ていけと命令しないと出てきていない。
① 裁判官や検察官などの学識や技能のある者は一般的にはもっと風情のある団地に住んでいると解され、前野１丁目公営住宅とか、ときわ台メリーガーデンのような腹黒そうな
ゴミが住んでいる建造物には文化的な見地から学識、技能経験者は住んでいない。例えば、坂下１丁目アパートとか、新河岸の方のより風情のある文化的な街区の住んでいると
思われる。
② ときわ台メリーガーデンに住んでいるのは、 ２階の腐れ東大生、上階の自演のクソジジイ、ガキの集まり、Brilliaときわ台ソライエレジデンスの管理人の基地外、クソガキ
リヴァージュシティも同じようなものでほとんど変わらない。前野公営住宅には、自演者が大量に住んでいる。
③ メゾンときわ台は、 ３階にババアが住んでいて、４階に老衰した４０代がいる。 ２０２号室は、イスラム人とアメリカ人。２０１号室は魔女のおっさん。３階に筋肉男が室内を
メゾンときわ台 の状況 駐輪場つきのアパートが魅力のこじんまりとした４階建て 知能指数維持の観点上、自演者が出ていることが多い。
具体的事実状況 駐輪場にカッターが置いている。 入口の玄関のドアが半開きなど、仄めかしが多い。 カッターにみえるような巻き尺が放置してあったのは令和５年１１月？
村山マンションの場合 小さい包丁が置いてあったが、佳代子が回収した 令和元年１０月
令和５年５月 赤ちゃんのような太った男、ニート風 → 金光裕鳳にメールでスマホの音声を添付して通報したクソガキ
令和６年１月９日 熊谷雄市風の７０代男性と、 女性が一緒に住んでいる
令和６年５月１０日 アメリカ人と、イスラム人風の女性が一緒に住んでいる 玄関は散らかっている
※ ２０時３０分には泥睡眠しており、チャイムを鳴らすと機嫌が悪そうに出て来る。
