But one of its most zealous supporters was Setschin, Archbishop of Novgorod; who incited the multitude of popes or priests in his jurisdiction against the "profane" Emperor.

天野為之『高等経済 原論』1891年

https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/799370?contentNo=128

「グドウィン・サント」ヨリ成リ世界中最モ不毛ノ土地ナリシ「フランダース」ノ「ペース・デ・ウエース」モ勤労ノ効ニ依リ豊饒ナル性質ニ変シ今ニテハ欧州中最モ生産多キ土地の一ト為レリ

こちらはJ・S・ミル『Principles of Political Economy』の翻訳で、原文は以下のとおり。

One of the barrenest soils in the world, composed of the material of the Goodwin Sands, the Pays de Waes in Flanders, has been so fertilized by industry, as to have become one of the most productive in Europe.

最初の「One of the barrenest soils」については「世界中最モ不毛ノ土地」と訳しているあたりに苦心がうかがえる気がする。

「日本 評論」誌による竹越與三郎『マコウレー』評

https://books.google.co.jp/books?id=y3ljPfzhz6EC&pg=PP11

加ふるに本書の主人公マコウレーは、著者が最も同情を表せる一人にして、其著作は著者が日夕誦読精通する所、其時代は著者が最も熟通せる所なりといへば、本書の著者が本書に置ける得意想ふべきなり。

竹越與三郎『マコウレー』は1893年刊行らしいので批評も近い時期に出たのではないか。「日本評論」は、後の日本評論社の雑誌ではなく、1890年から植村正久が発行したという同名の雑誌のことと思われる。

森鴎外『月草』1896年

https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/871718?contentNo=235

されどすべての文字上にあらはれたる人心の形象を文学なりとして、新聞紙を最も重要なる文学の一つとせむは、文学の義をあまりに広く取り過ぎたるものにて、これがために青年文学会の進歩の多少障碍さらるべきは惜むべき事なり。

竹越與三郎『二千五百年史』1896年

https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/993477?contentNo=128

良房は藤原氏中、無学無術、最も拙劣なる政治家の一人なりき。

再び登場の竹越與三郎。今度は本人の文章である。

外山正一『藩閥之将来附教育之大計』1899年

https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/809188?contentNo=11

「リーランド・スタンフォルド」大学ノ如キハ、千八百八十五年ニ「リーランド・スタンフォルド」氏及其夫人ヨリノ莫大ナル寄付金ニ依ッテ創設セラレタル大学デアルガ、今日デハ、米国ノ諸大学ノ中デ最モ盛大ナルモノノ一デアル

このように並べてみても、通説のとおり英語の「one of the most 〜〜」構文を直訳したものから「最も〜〜の一つ」構文が広まっていったように思える。つまり「誰が言い始めたの？」という質問に対しては「明治初期の翻訳家のうちの誰か」が答えになる。明治といえば、いわゆる言文一致運動があったように、まだ「近代日本語」自体が固まりきらず模索されていた時期であるし、またここに挙げた森鴎外・田口卯吉・竹越與三郎・外山正一などは、いずれも英語の使える教養人であるので、意識的に「直訳」的な表現を取り入れていったのだろうとも思われる。ちなみに、そもそも「〜〜の一つ」といった言い方自体が、英語の「one of 〜〜」から多用されるようになったという話もあるらしい。そうした文体は「欧文脈」「欧文直訳体」だとか言われて研究対象になっているので、気になるなら本格的に調べてみてはどうだろうか。

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2021-05-06

■【念仏宗 無量寿寺の実態：保存版】　

①社会的地位を利用し、断りがたい立場の人に狙いを絞り、お金は38万必要だ

　が　とてもいい話が聞ける。この様に誘われることすら、得がたいことであ

　り、行けば必ず納得してくれるだろうと、教団名、宗教であることを隠して

　勧誘する。

②京都へ行けば、２日間にわたり、念仏宗・無量寿寺信者としての（かなり洗

　脳作用を伴う）教育および儀式を強制的に受けさせられる。

　このとき、念仏宗の秘儀というものも教わるが、（太陽を裸眼で見る方法、

　化仏、化菩薩を見る方法等で、この秘儀を伝えられたことにより、極楽往生

　が決定し菩薩の仲間になったと教え込まれる。）　これは普通の生活では経

　験していないことを教えるだけで、同じようにすれば、誰でも見える。また

　徹底した秘密　主義を誓わせ、たとえ家族のものであれ念仏宗無量寿寺で聞

　いたことを他人に話すと、無間地獄に落ちると脅される。

③釈尊本来の仏教というよりも　浄土系、密教系の複合したもので　開祖、久

　世太郎（本名　福井真尚、別称　戸倉貞和）教と呼ぶべきものである。ちな

　みに開祖の前歴は占い師で詐欺による訴訟を神戸地方裁判所にて起こされた

　こともある。

④念仏宗　無量寿寺の会員（同行という）になると、3人を済度（信者を勧誘

　すること）するノルマを与えられる。

⑤学術的文献によれば一般に　「隠し念仏」と呼ばれている。浄土真宗側から

　異端仏教として排斥されているものである。

　仏教歴史学によれば、秘事法門と呼ばれ、　布団被り、御蔵法門、御杓子講

　空也派、天王寺派等、が存在するようだ。念仏宗が、どの派に近いのか、ま

　た、混交したものであるのかは不明である。　いづれにしても　善智識と呼

　ばれるものを立て、自宗の奥儀として儀式を秘匿し、門外に他言すれば地獄

　におちると　信者に言い含めるのが特徴としてみられる。

⑥２チャンネルの「念仏宗無量寿寺」掲示板や、「知りたい。。。」掲示板の

　元信者、現信者家族の書き込みに寄れば　無量寿寺への入信が原因で、離婚

　や、家庭不和、鬱病に悩まされているという報告が数多く寄せられている。

　また、念仏宗の幹部、であり、回向相伝を授けられた土屋　悟　氏が（2001

　年）に自殺した。という事実もある。

⑦念仏宗　無量寿寺　信者にかかる費用（任意も含む）

　護持費（会費）1口　2000円・・毎月支払い、口数は各信者の自由意志

　その他、地方会費（各地区の別院、檀信徒会館、等施設維持のため）として

　信者１人当たり1000円　～5000円/毎月）の支払いがあるようだ。　

　回向　（先祖供養等）　一体1口　10000円　（1年に先祖１人につき６回必要）

　集中回向　一体　100000円

　布施　ボーナス月　7月と12月に　各10000円　

　法名　100万円

　仏像　一体　100万円

　葬儀に届く花代　100万円

　御文書　200万円

　本堂の柱　寄進　1本　1000万円

　他、林間学校、等への布施

⑧念仏宗無量寿寺は昭和54年に宗教法人としての認可を監督官庁から受けた。

　平成４年に　日本の仏教　第14宗として監督官庁に認可されたと、無量寿寺

　の月刊誌に書いてあるそうだが、監督官庁が認可した事実は無い。

⑨開祖の久世太郎は　真言宗第195代　琳真大僧正の6番目の末弟というふれこ

　みだが、真言宗に確認してみると　そのような事実は無いとの返答であった。

⑩念仏宗・無量寿寺　信者として、六大祭事（初詣、大涅槃会、観音祭、降誕

　祭、地蔵盆、成道会）への参加が、義務づけられている。

⑪これまでに5回　世界仏教サミットを開催しているが、これは念仏宗のお手

　盛り、宣伝的なイベントであり、　日本の仏教会からは　全く無視されてい

　る。

　日本の仏教会は、全日本仏教会という組織（日本仏教会の9割以上が参加）

　があり、これまでに20回以上も　世界仏教徒会議というものに参加している

⑫念仏宗無量寿寺の相伝（階位免許？みたいなもの）

　を受けるに当たっては　五具足相伝に300万円、回向相伝には1000万の冥加

　金を支払わねばならない。

⑬「白装束・数珠・蝋燭」

　念佛宗では信者が儀式の際に使用した上記のものを死後８時間以内にこれら

　を身に付けさせ、蝋燭を燈さなければ輪廻の輪から解脱出来ず、極楽浄土へ

　向かう事が出来無いとしている。

⑭不退相伝の儀式

　妊娠中に受けるとよいと勧められる儀式で　30万円

　胎内にいる間に、仏との縁を結び、無事にこの世に生まれさせていただくと

　いう儀式　いわゆる、安産祈願、不退は産まれてくる子が　真実の道、浄土

　へ向かう道から外れないという意味を含むようだ。この儀式を受けたあかち

　ゃんは臍のおが白いと云われるが、元、念仏宗信者の言によれば、他のあか

　ちゃんの臍のおと　変わらないとのことである。

⑮現在、念仏宗無量寿寺を直接運営している幹部は

　開祖の久世氏をはじめとして、法主：宮川氏、善智識：郡氏、清水氏の４名

　かと思われる。清水氏は企業セミナーの講師もしているとの情報あり。

⑯念仏宗・無量寿寺　同行となったものは　精進しなければならない。（具体

　的には、本山、　別院、檀信徒会館、王堂　関連の　維持、管理、世話等の

　仕事が順番に回ってくるらしい。）

　以上のことを、施主と称する役職名称で義務付けされる。

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2021-02-16

■anond:20210216122737

大元増田ってなんか増田大僧正みたいな響きあるな

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2020-09-04

■anond:20200904100310

あの乱杙歯は某ｶﾙﾄの大僧正的悪の幹部キャラだからな

Permalink | 記事への反応(0) | 10:04

2019-12-29

■anond:20191229125004

そもそも物語に感情移入は必須ではない。

じゃあお釈迦様の一生をサンスクリット語の大経典で勉強して大僧正にでもなればいいんじゃね

普通の人はそこまでの理解力・努力をマンガごときに無駄に費やしたくないね

感情移入というご褒美があるから多少の説明を我慢するだけだ

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2018-04-09

■前大僧正行尊

もろともに

あはれとおもへ

やまさくら

はなよりほかに

しるひともなし

----------

現代語訳

----------

修行まじだりーわ、

オンナにも会えないわ、

さんざんだけどサクラ見れたから今日はいい日だとおもいてーわ。

てかマジさみしくない？

この感動、わかってくれるの、サクラしかいないんだよ？

4月16日　会食一件。終わってからきみを迎えに行く。一緒に帰宅。☆

4月17日　友人の誕生会。僕が泥酔。覚えてない。たぶん☆

4月18日　新聞の仕事。一緒にジムに行った後に、僕の家に帰る。☆

4月19日　深夜、残業。

4月20日　仕事が終わってひとりでbar。きみが帰宅したタイミングで、きみの家に。☆

4月21日　趣味の件でbarに。2次会が終わって、帰宅。家にきみがきた。例の件で少し修羅場った。★

4月22日　結局一日中家に。ビデオチャット。

☆四

次はいつ逢えるんだろう。

4月16日　会食一件。終わってからきみを迎えに行く。一緒に帰宅。☆

4月17日　友人の誕生会。僕が泥酔。覚えてない。たぶん☆

4月18日　新聞の仕事。一緒にジムに行った後に、僕の家に帰る。☆

4月19日　深夜、残業。

4月20日　仕事が終わってひとりでbar。きみが帰宅したタイミングで、きみの家に。☆

4月21日　趣味の件でbarに。2次会が終わって、帰宅。家にきみがきた。例の件で少し修羅場った。★

4月22日　結局一日中家に。ビデオチャット。

☆四

次はいつ逢えるんだろう。

4月23日　重要な会議。そのあと飲み。朝まで。

4月24日　会食1件。終わってから、きみが家にきた。☆

4月25日　きみと、カフェでランチ。

4月26日　出張。海外へ。

☆壱

次はいつ逢えるんだろう。

4月30日　帰国。きみとランチ。夜、きみの家で手料理を食べた。☆

5月1日　昼にジムへ。夜は、バイクで少し離れた場所に買い物に。☆

5月2日　仕事終わり、先にきみの家できみを待つ。ビールを飲んだ。☆

5月3日　川沿いのbarで、友人と。後からきみが来た。一緒にきみの家に帰る。☆

5月4日　趣味の練習、会食、のち友人とbarに。きみが来た。一緒にきみの家に帰る。☆

5月5日　朝食をきみが作ってくれた。夜、きみが僕の家に来た。☆

5月6日　 DKで打ち合わせ。帰宅。資料作り。夜、きみの家に。☆

☆七

次はいつ逢えるんだろう。

5月7日　顧客と飲み会、のち、ひとりでBar。音声電話。

5月8日　飲み会帰りのきみを自宅まで迎えに行く。一緒にぼくの家に。☆

5月9日　飲み会帰りのきみを自宅まで迎えに行く。一緒にぼくの家に。深夜までビール☆

5月10日　きみが出張に行ってしまった。

☆弐

次はいつ逢えるんだろう。

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2016-06-14

■

ブログ名に「徒然なる・・」をつけてるブログ、内容ろくでもない説
卜部左兵衛佐兼好「同感だ。俺様の経験から考えても、たいていは碌でもないことしか書いてない」2016/06/13 01:13

誰それ?

風巻景次郎は、尊卑分脈の系図の記載によって、吉田家傍流の兼顕の子で、後二条天皇の六位蔵人となり、ついで五位に叙され、左兵衛佐に任じたと推定し（『西行と兼好』角川選書角川書店昭44。初出昭27）、これが通説となってきた。しかし、拙稿「卜部兼好伝批判―「兼好法師」から「吉田兼好」へ」（国語国文学研究〔熊本大学文学部〕49、平26・3）で考証した如く、この系譜と経歴は、戦国時代の吉田家の当主、兼倶（一四三五～一五一一）が捏造したものである。兄弟とされてきた大僧正慈遍とも血縁はない。兼倶はなんらかの方法で兼好が一時卜部氏を称したことを知り、自らの家系に取りこんだらしい。吉田の家号は室町期に入って用いられたので「吉田兼好」の称が不適当であることは既に指摘されているが、兼倶以前に兼好が卜部氏であることに言及した者はいない。「兼好法師」の称を用いるべきであろう。

小川剛生訳注『新版徒然草』（角川ソフィア文庫）解説

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「大僧正」を含む日記

島田三郎ほか『近世泰西通鑑』1884年

天野為之『高等経済原論』1891年

田口卯吉『史海 第7巻 光明皇后』1891年

「日本評論」誌による竹越與三郎『マコウレー』評

森鴎外『月草』1896年

竹越與三郎『二千五百年史』1896年

外山正一『藩閥之将来 附教育之大計』1899年

■【念仏宗無量寿寺の実態：保存版】

■前大僧正行尊

田口卯吉『史海第7巻光明皇后』1891年

外山正一『藩閥之将来附教育之大計』1899年

■【念仏宗無量寿寺の実態：保存版】　